Hukum Lagu & Musik Part 2 (Terakhir)

Pada edisi sebelumnya telah disajikan dalil-dalil & argumentasi dari pihak yang mengharamkan secara lengkap dan sebagian dalil dari pihak yang menghalalkan.

Kelompok yang menghalalkan memperkuat argumentasi mereka dengan mengemukakan hadis-hadis Nabi yang menunjukkan kebolehan secara jelas (sharih) terhadap lagu & musik, antara lain:

Hadis Pertama

Diriwayatkan oleh Buraidah

خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلَّا فَلَا فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَأَلْقَتْ الدُّفَّ تَحْتَ اسْتِهَا ثُمَّ قَعَدَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا عُمَرُ إِنِّي كُنْتُ جَالِسًا وَهِيَ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ فَلَمَّا دَخَلْتَ أَنْتَ يَا عُمَرُ أَلْقَتْ الدُّفَّ

Rasulullah saw. hendak menuju perperangan, ketika kembali dari perperangan seorang Jariyyah hitam datang menghampiri Rasulullah saw. seraya berkata ”wahai Rasulullah saw. sesungguhnya aku telah bernadzar apabila Engkau kembali dengan selamat aku akan menabuh Duff dan bernyanyi di hadapanmu, Rasulullah SAW bersabda ”apabila kau telah bernadzar maka tabuhlah sekarang karena apabila tidak maka engkau telah melanggar nadzarmu”. Kemudian Jariyyah tersebut menabuh Duff (dan bernyanyi), kemudian Abu Bakar ra masuk ke rumah Rasulullah saw. dan Jariyyah itu masih menabuh Duff dan bernyanyi, kemudian ketika Ali ra masuk dia masih menabuhnya dan ketika Utsman ra masuk dia juga tetap menabuh, ketika Umar ra masuk ia langsung melemparkan/menyembunyikan Duff itu di bawah bokongnya, kemudian Jariyyah itu duduk. Lalu Rasulullah saw. bersabda ”wahai Umar sungguh setan pasti akan takut kepadamu, sungguh ketika Aku duduk dia menabuh Duff, ketika Abu Bakar masuk dia juga masih demikian, Ketika Ali masuk juga demikian, ketika Utsman masuk dia juga tetap menabuhnya, akan tetapi ketika engkau masuk wahai Umar ia lemparkan/sembunyikan Duff itu”. (H.r. At-Tirmidzi, No. 3690. At-Tirmidzi mengatakan hadis ini hasan shahih gharib, hadis ini juga dinyatakan shahih oleh Syekh Al Albani dalam Shahih Sunan Tirmidzi. Juga diriwayatkan dalam Musnad Ahmad bab Buraidah no 22989 dengan sanad yang kuat, dan diriwayatkan dalam Shahih Ibnu Hibban hadis no 6892).

Hadis ini adalah bukti kuat dibolehkannya menabuh Duff (sejenis alat musik tabuh) dan bernyanyi. Tidak boleh bernadzar dalam hal yang diharamkan atau dalam bermaksiat kepada Allah, hal ini sudah sangat jelas. Izin Rasulullah saw. melalui kata-kata tunaikanlah nadzarmu menjadi bukti kuat kebolehan menabuh duff dan bernyanyi. Sedangkan sikap Umar ra itu adalah kecenderungannya yang tidak suka mendengarkan duff dan nyanyian. Adalah aneh sekali jika menganggap sikap Umar ra sebagai menunjukkan haramnya menabuh musik dan bernyanyi karena kalau memang haram tidak mungkin dari awal Rasulullah SAW membiarkannya termasuk Abu Bakar ra, Ali ra dan Usman ra. Adalah lucu sekali berpendapat Umar ra tahu itu haram sedangkan Rasulullah SAW tidak, yang seperti ini jelas tidak benar. Oleh karena itu sikap Umar ra tidak lain adalah kecenderungan pribadinya.

 

Hadis Kedua

عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي وَجُوَيْرِيَاتٌ يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ يَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِهِنَّ يَوْمَ بَدْرٍ حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا تَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ

Dari Rubayyi’ binti Mu’awwidz, ia berkata ”Rasulullah saw. datang, pagi-pagi ketika pernikahan saya. Kemudian Beliau duduk dikursiku seperti halnya kau duduk sekarang ini di depanku, kemudian aku menyuruh para Jariyah memainkan Duff, dengan menyanyikan lagu-lagu balada orang tua kami yang syahid pada perang Badr, mereka terus bernyanyi dengan syair yang mereka kuasai, sampai salah seorang dari mereka mengucapkan syair yang berbunyi…”Diantara kita telah hadir seorang Nabi yang mengetahui hari depan”…Maka Nabi saw. bersabda ”Adapun syair ini janganlah kamu nyanyikan”.(H.r. Al-Bukhari, Shahih Bukhari Kitab Nikah Bab Dharbal Duff Al Nikah Wa Al Walimah no 5147, juga diriwayatkan Ibnu Hiban, Shahih Ibnu Hibban no 5878).

Hadis ini juga mengisyaratkan bolehnya memainkan Duff dan bernyanyi, hal ini berdasarkan taqrir atau diamnya Nabi saat Jariyyah tersebut memainkan duff dan bernyanyi. ِAl-Bukhari telah meriwayatkan hadis ini dalam Bab Dharbal Duff Al Nikah Wa Al Walimah (Memukul Tambur Selama Pernikahan). Perkataan Nabi saw. ”Adapun syair ini janganlah kamu nyanyikan” merujuk kepada syair yang berbunyi..”Diantara kita telah hadir seorang Nabi yang mengetahui hari depan”, Nabi melarang kata-kata dalam syair ini karena hanya Allah swt. semata yang mengetahui hari depan.

 

Hadis Ketiga

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الْأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ الْأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا وَهَذَا عِيدُنَا

Dari Aisyah ra, ia berkata, “Suatu hari Abu Bakar ra masuk ke rumah Rasul saw. disana ada dua jariyah Anshar yang sedang bernyanyi dengan “nyanyian Anshar”, Kata Aisyah, “(mereka sudah biasa bernyanyi, namun) keduanya bukan biduanita” Abu Bakar (melarang keduanya) berkata, “Apakah (dibiarkan) seruling setan di rumah Rasul” peristiwa itu pada hari Ied. Rasulullah saw. Bersabda, ”Wahai Abu Bakar, sesungguhnya tiap kaum punya hari ied, dan ini adalah hari ied kita. Dalam riwayat lain: Wahai Abu Bakar, biarkanlah mereka bernyanyi karena hari ini adalah hari Id (hari raya)”. (H.r. Al-Bukhari & Muslim, Shahih Bukhari dan Shahih Muslim sebagaimana disampaikan Syekh Al Albani, Ghayatul Maram Takhrij Al Halal Wal Haram Fil Islam hadis ke 399; Al-Maktab Al-Islami Al Ula, hal. 227).

Hadis ini juga menjadi dasar bolehnya bernyanyi dan memainkan gendang atau rebana. Hal ini tampak jelas dari kata-kata Nabi saw. ”Biarkanlah”. Tidak mungkin Nabi saw. membiarkan yang haram. Sedangkan anggapan sebagian orang bahwa yang dibolehkan hanya pada hari raya sedangkan selain hari raya itu dilarang adalah anggapan yang tidak benar. Pertama sudah jelas dalam dua hadis sebelumnya nyanyian dibolehkan ketika nadzar dan pernikahan, bukankah itu artinya selain hari raya? Kedua, dalam hari raya tidak dibolehkan melakukan sesuatu yang haram. Bagaimana mungkin sesutu yang haram menjadi halal karena hari raya. Oleh karena itu tidak beralasan menyatakan nyanyian itu haram.

 

Hadis Keempat

Diriwayatkan dari Aisyah ra yang berkata ”dikamarku ada Jariyyah Anshar kemudian aku menikahkannya maka Rasulullah SAW masuk pada hari pernikahannya itu Beliau SAW sama sekali tidak mendengar nyanyian ataupun lahwu(permainan) kemudian Beliau SAW bersabda ”wahai Aisyah apakah engkau tidak memberikan nyanyian untuknya?”. Kemudian Beliau SAW bersabda lagi ”bukankah di kampung ini kampungnya orang Anshar yang mereka itu sangat menyukai nyanyian” (H.r. Ibnu Hiban, Shahih Ibnu Hibban no 5875 semua perawinya tsiqat).

Dalam riwayat Ahmad, al-Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah r.a. Katanya: “Aku pernah mengawinkan seorang wanita dengan seorang laki-laki dari kalangan Anshar. Maka Nabi s.a.w. bersabda:

يَا عَائِشَةُ مَا كَانَ مَعَكُمْ مِنْ لَهْو فَإِنَّ الأَنْصَارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْوُ

“Hai ‘Aisyah, tidak adakah padamu hiburan (nyanyian) karena sesungguhnya orang-orang Anshar senang dengan hiburan (nyanyian).”

Dalam riwayat Ahmad terdapat kalimat

لَوْ بَعَثْتُمْ مَعَهَا مَنْ يُغَنِّيهِمْ وَ يَقُولُ: أَتَيْنَاكُمْ أَتَيْنَاكُمْ فَحَيُّونَا نُحَيِّيكُمْ فَإِنَّ الأَنْصَارَ قَوْمٌ فِيهِمْ غَزَلٌ

“Bagaimana kalau diikuti pengantin itu oleh (orang-orang) wanita untuk bernyanyi sambil berkata dengan senada: “Kami datang kepadamu. Hormatilah kami dan kami pun menghormati kamu. Sebab kaum Anshar senang menyanyikan (lagu) tentang wanita.”

Begitu pula dalam hadis ini yang berkesan adanya anjuran nyanyian atau hiburan dalam pernikahan. Hal ini setidaknya membuktikan nyanyian itu tidak haram karena Nabi saw. telah mengizinkannya dalam pernikahan.

 

Hadis kelima

عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى قُرَظَةَ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ فِي عُرْسٍ وَإِذَا جَوَارٍ يُغَنِّينَ فَقُلْتُ أَنْتُمَا صَاحِبَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمِنْ أَهْلِ بَدْرٍ يُفْعَلُ هَذَا عِنْدَكُمْ فَقَالَ اجْلِسْ إِنْ شِئْتَ فَاسْمَعْ مَعَنَا وَإِنْ شِئْتَ اذْهَبْ قَدْ رُخِّصَ لَنَا فِي اللَّهْوِ عِنْدَ الْعُرْسِ

Dari Amir bin Saad, dia berkata, ”Aku masuk ke rumah Qardhah bin Ka’ab dan Abi Mas’ud pada pernikahan, ternyata diantara mereka ada beberapa Jariyah yang sedang bernyanyi, kemudian aku bertanya ”Kalian itu sahabat Nabi saw. Dan di antara ahli Badar, mengapa hal ini dilakukan dihadapan kalian?” Dia (salah seorang di antara keduanya) menjawab ”Duduklah, jika engkau suka dengarkanlah bersama kami, akan tetapi jika tidak pergilah sungguh kami telah diberikan keringanan untuk bersuka ria selama walimah pernikahan” (H.r. An-Nasai, Sunan An Nasa’i Bab Al Lahwu Wa Al Ghina ’Inda Al ’Arus hadis No 3168, dinyatakan hasan oleh Syekh Al Albani dalam Shahih An Nasa’i).

Hadis ini juga menjadi dasar dibolehkannya nyanyian karena para sahabat ra sendiri juga mendengarkan nyanyian. Ketika ditanya kenapa mendengarkan nyanyian padahal mereka sahabat Rasulullah saw., maka mereka menjawab bahwa Rasulullah saw. telah memberikan keringanan dalam hal ini atau telah dibolehkan oleh Rasulullah saw. yaitu ketika walimah pernikahan.

 

Hadis keenam

Anas bin Malik berkata: “Sesungguhnya Nabi saw. melewati beberapa tempat di Madinah. Tiba-tiba beliau berjumpa dengan beberapa jariah yang sedang memukul rebana sambil menyanyikan: “Kami jariah bani Najjar. Alangkah bahagianya bertetangga dengan Nabi.” Mendengar dendang mereka, Nabi saw. bersabda:

اللهُ يَعْلَمُ إِنِّي لأُحِبُّكُمْ

“Allah mengetahui bahwa aku benar-benar sayang kepada kalian.” H.r. An-Nasai

Keenam hadis tersebut menunjukkan dibolehkannya nyanyian dan menabuh alat musik seperti duff atau rebana. Jadi bagaimana mungkin alat musik itu haram. Adalah tidak benar menyatakan kebolehan itu bersifat khusus dan selain itu haram. Artinya hanya dibolehkan karena bernadzar, pernikahan dan hari raya. Pendapat ini jelas rancu karena: “apakah karena bernadzar, pernikahan dan hari raya maka yang haram menjadi halal”. Ini jelas tidak benar, justru hadis tersebut dipahami sebagai keumuman pembolehannya. Situasi-situasi yang berlainan yaitu ketika menunaikan nadzar, ketika ada pernikahan dan ketika hari raya jelas lebih menunjukkan keumuman dibolehkannya nyanyian. Dibolehkannya sudah pasti tidak menunjukkan haram.

Imam Asy-Syaukani berkata: Ulama Madinah dan lainnya, seperti ulama Zhahiri dan jama’ah ahlu Sufi memberikan kemudahan pada nyanyian walaupun dengan gitar dan biola”. Juga diriwayatkan oleh Abu Manshur Al-Bagdadi As-Syafi’i dalam kitabnya bahwa Abdullah bin Ja’far menganggap bahwa nyanyi tidak apa-apa, bahkan membolehkan budak-budak wanita untuk menyanyi dan beliau sendiri mendengarkan alunan suaranya. Dan hal itu terjadi di masa khilafah Amirul Mukminin Ali ra. Begitu juga Abu Manshur meriwayatkan hal serupa pada Qodhi Syuraikh, Said bin Al Musayyib, Atho bin abi Ribah, Az-Zuhri dan Asy-Sya’bi.

Imam Al-Haramain dalam kitabnya, An-Nihayah, dan Ibnu Abi Ad-Dunya yang menukil dari Al-Itsbaat Al-Muarikhiin, bahwa Abdullah bin Zubair memiliki budak-budak wanita dan gitar. Dan Ibnu Umar pernah ke rumahnya ternyata disampingnya ada gitar , Ibnu Umar berkata: ”Apa ini wahai sahabat Rasulullah saw?” kemudian Ibnu Zubair mengambilkan untuknya, Ibnu Umar merenungi kemudian berkata:” Ini mizan Syami (alat musik) dari Syam?”. Berkata Ibnu Zubair:” Dengan ini akal seseorang bisa seimbang”.

Dan diriwayatkan dari Ar-Rowayani dari Al-Qofaal bahwa madzhab Malik bin Anas membolehkan nyanyian dengan alat musik.

Demikianlah pendapat ulama tentang mendengarkan alat musik. Dan jika diteliti dengan cermat, maka ulama muta’akhirin yang mengharamkan alat musik karena mereka mengambil sikap waro’ (hati-hati). Mereka melihat kerusakan yang timbul dimasanya. Sedangkan ulama salaf dari kalangan sahabat dan tabi’in menghalalkan alat musik karena mereka melihat memang tidak ada dalil baik dari Alquran maupun hadis yang jelas mengharamkannya, sehingga dikembalikan pada hukum asalnya yaitu mubah.

 

Pendapat Kami

Setelah mengkaji berbagai dalil dan argumentasi yang dikemukakan kedua belah pihak, kami cenderung kepada kelompok yang menyatakan bahwa lagu & musik itu hukumnya mubah selama terbebas dari faktor-faktor yang telah disebutkan di atas. Dengan pertimbangan sebagai berikut:

 

Pertama, Surat luqman, ayat 6.

Hemat kami, Ibnu Mas’ud, Ibnu Abas, dan Ibnu Umar, tidak bermaksud membatasi kata-kata Lahwa al-Hadits itu hanya dengan nyanyian. Namun nyanyian termasuk ke dalam Lahwa al-Hadits yang dikecam oleh Allah melalui ayat tersebut jika digunakan sebagai alat untuk menyesatkan manusia. Karena mereka pun paham bahwa yang menjadi illatut tahrim (sebab pengharaman) Lahwa al-Hadits dalam ayat ini disebutkan pada kalimat selanjutnya:

li yudhilla ‘an sabilillah (untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah)

(2) wa yattakhidzaha huzuwan (menjadikan jalan Allah itu olok-olokan)

Jadi inti persoalan bukan terletak pada nyanyian atau bukan nyanyian.

Sehubungan dengan ayat itu Imam al-Bukhari beristinbath

بَاب كُلُّ لَهْوٍ بَاطِلٌ إِذَا شَغَلَهُ عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ

Bab Setiap Lahw adalah bathil apabila telah menyibukkannya dari ketaatan kepada Allah. Selanjutnya al-Bukhari membuat contoh perkataan yang termasuk Lahwa al-Hadits bathil. Siapa yang mengucapkan kepada temannya: Ta’al uqaamirka (kemarilah aku akan berjudi dengan temanmu). (Lihat, Shahih al-Bukhari, Kitabul Isti’dzan, hal. 1334)

 

Kedua, Hadis Shahih Sanadnya Tetapi Matannya Tidak Jelas Mengharamkan Musik

Hadis al-Bukhari

لَيَكُوْنَنَّ مِنْ أُمَّتِيْ أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّوْنَ الْحِرَ وَالْحَرِيْرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ

Imam al-Bukhari menempatkan hadis ini dalam

بَابُ مَا جَاءَ فِيْمَنْ يَسْتَحِلُّ الْخَمْرَ وَيُسَمِّيْهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ

Bab keterangan tentang Orang Yang Menghalalkan Khamr dan Menamainya Bukan dengan Namanya

Imam al-Bukhari tidak sedikitpun menyebutkan tentang pengharaman musik dan lagu. Andaikata hadis ini hendak dihubungkan dengan masalah musik & lagu, maka dilalah (petunjuk) yang paling tepat digunakan adalah musik dan lagu haram jika diiringi dengan perbuatan maksiat (misalnya tarian seronok) apalagi disertai dengan minuman khamr. Dilalah ini diperoleh melalui perbandingan dengan riwayat al-Bukhari pula dari sahabat yang sama (Abi Malik Al-Asy’ari)

لَيَشْرَبَنَّ أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا تَغْدُو عَلَيْهِمِ الْقِيَانُ وَ تَرُوحُ عَلَيْهِمِ الْمَعَازِفُ

“Segolongan dari umatku akan minum khamr dan mereka menamainya bukan dengan namanya, mereka akan didatangi oleh para penyanyi wanita keliling beserta pemain musik dengan alat-alat instrumentalnya.” H.r. al-Bukhari dalam at-Tarikhul Kabir, juga riwayat Imam Ahmad dan Ibnu Abi Syaibah (Lihat, Fathul Bari, X:55)

Dalam riwayat Abu Daud & Ibnu Majah disebutkan

لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا يُعْزَفُ عَلى رُؤُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَ الْمُغَنِّيَاتِ يَخْسِفُ اللهُ بِهِمُ الأَرْضَ وَ يَجْعَلُ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنَازِيرَ

“Sekelompok dari umatku akan minum khamr dan menyebutnya dengan nama (baru) selain nama khamr. Para pemusik bersama penyanyi wanita akan melakukan pertunjukan di hadapan mereka. Kemudian mereka akan dilenyapkan ke dalam tanah dan dijadikan sebagian dari mereka dalam bentuk kera dan babi.”

Nash hadis tersebut di atas telah menjelaskan bentuk permainan alat musik dan nyanyian yang dicela oleh syara’. Bila ia melanggar ketentuan syara’ (memainkan musik dan bernyanyi dengan cara seperti di atas), maka haram hukumnya karena disertai dengan hal-hal yang haram. Dalam hal ini kita dilarang mendengarkannya atau berada di tempat-tempat pertunjukkan seperti itu, misalnya klub malam, diskotik, dan sejenisnya. Itulah maksud sabda Rasulullah saw. “Sekelompok dari umatku akan menghalalkan permainan alat-alat musik dan penyanyi wanita (bersama mereka).”

Dari keterangan di atas dapat kita simpulkan bahwa maksud hadis al-Bukhari itu ditujukan kepada sekelompok orang dari kaum muslimin yang berani menghalalkan penggunaan alat-alat musik di luar batas-batas yang telah digariskan syara’.

Hadis Abu Daud & Ahmad

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍوأَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَالْكُوبَةِ وَالْغُبَيْرَاءِ وَقَالَ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ – أبو داود –

Dari Abdullah bin Amr, bahwa Rasulullah saw. Bersabda, “Sesungguhnya Allah mengharamkan khamr, judi, al-Kubah dan al-Ghubaira. Setiap yang memabukkan adalah haram (H.r. Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, No. 3685)

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْخَمْرَ وَالْمَيْسِرَ وَالْكُوبَةَ وَقَالَ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ – رواه أحمد  –

Dari Ibnu Abbas, dari  Rasulullah saw. Bersabda, “Sesungguhnya Allah mengharamkan atas kalian khamar, judi dan Al Kubah” Dan beliau bersabda, “Setiap yang memabukkan adalah haram” (H.r. Ahmad, Musnad Ahmad, VI:26, No. 2476)

Dari segi sanad, hadis pertama telah dikritik asy-Syaukani dalam Nailul Authar, dia berkata “Al-Hafiz adz-Dzahabi tidak berkomentar tentang hadis ini, dan dalam sanadnya terdapat Walid bin Abdah. Abu Hatim Ar Razi berkata bahwa Walid majhul atau tidak diketahui identitasnya. Al Mundziri berkata bahwa hadis ini mangandung ‘illat (kecacatan).”

Hadis kedua dari Ibnu Abbas telah dinyatakan shahih oleh Syekh Ahmad Syakir dalam Takhrij Musnad Ahmad hadis no 2476. Hadis riwayat Ibnu Abbas ini juga dinyatakan shahih oleh Syekh Syuaib Al Arnauth dalam Takhrijnya terhadap Musnad Ahmad hadis no 2476.

Sedangkan dari segi matan, hadis ini tidak sharih (jelas dan tegas) menunjukkan keharaman. Mereka yang mengharamkan musik dengan dalil hadis ini selalu mengartikan al-Kubah dengan alat musik perkusi atau tabuh dan al-Ghubaira dengan alat musik petik.

Padahal terjadi perbedaan di kalangan ulama dalam penafsiran kata al-Kubah dan al-Ghubaira. Ali bin Budzaimah mengatakan bahwa al-Kubah diartikan sebagai tambur, sedangkan dalam kitab Gharib al-Hadis Ibnu Arabi, al-Khatib dan Abu Ubaid mengatakan al-Kubah adalah permainan dadu. Perbedaan pendapat juga terjadi di kalangan ulama dalam menafsirkan al- Ghubaira, sebagian ada yang mengatakan alat musik sedangkan sebagian yang lain mengatakan al-Ghubaira adalah khamr yang terbuat dari jagung atau gandum. Demikian pendapat Ibnul Atsir dalam kitab An-Nihayah fi Gharibil Hadis.

Menurut kami al-Kubah lebih tepat diartikan sebagai permainan dadu dan al-Ghubaira sebagai minuman khamr dari jagung dan gandum. Hal ini karena

Penafsiran seperti ini lebih sesuai dengan teks hadis yang mengharamkan khamr dan judi. Al-Ghubaira berkaitan dengan khamr dan al-Kubah berkaitan dengan judi.

Penafsiran al-Kubah sebagai alat musik tabuh jelas akan menimbulkan pertentangan hukum, karena pada hadis shahih diterangkan bahwa Rasulullah saw. membolehkan menabuh duff (sejenis alat musik tabuh atau perkusi) dan rebana. (haram) dengan hukum mubah yang dikandung dalam

Oleh karena itu menjadikan hadis-hadis ini sebagai dasar pengharaman musik dan lagu adalah kurang tepat.

Hadis Ibnu Umar

Diriwayatkan dari Nafi bahwa Ibnu Umar mendengar suara seruling pengembara maka beliau memasukkan jarinya ke telinganya, kemudian beliau menyimpangkan kudanya dari jalanan, ia mengatakan “hai Nafi apakah kamu mendengar?”. Aku menjawab: ya, maka ia berlalu sampai aku mengatakannya tidak. Maka beliau mengangkat tangannya dan kembali menunggang ke jalanan kemudian beliau berkata ”Aku pernah melihat Rasulullah saw. mendengar suara seruling pengembara maka beliau berbuat seperti ini”(Hadis Sunan Abu DaudBab Adab hadis no 4924).

Tentang hadis ini Abu Daudberkata “hadis ini munkar”. Al Hafidz Al Munziri dalam kitabnya Mukhtasar Lis Sunan jilid 7 hadis no 4755 tidak mengingkari atas kemunkarannya. Hal ini ditanggapi oleh Abu Thayyib Muhammad Syamsyulhaq Adzim Abadi dalam Kitabnya Aun Al Ma’bud Syarh Sunan Abu Dauddengan mengatakan: “tidak mengetahui sisi keingkarannya tetapi sanadnya kuat dan tidak bertentangan dengan periwayatan yang tsiqah”. Hadis ini juga dinyatakan shahih oleh Abu Sulaiman Al Khattabi dan Ibnu Hibban (dalam Shahih Ibnu Hibban).

Walaupun hadis ini shahih juga tidak tepat dijadikan dasar untuk mengharamkan musik karena matan hadis tidak jelas menyatakan haramnya suara seruling itu. Pada awalnya Ibnu Umar mendengar suara seruling kemudian dia menutup telinganya seraya berkata kepada Nafi apakah ia mendengarnya, Nafi memang mendengarnya dan terus mendengarnya sampai suara seruling itu tidak terdengar lagi. Ketika Ibnu Umar memastikan kepada Nafi apakah suara seruling itu tidak terdengar lagi, barulah ia menurunkan tangannya. Ibnu Umar berkata bahwa Rasulullah saw. berbuat seperti ini. Tindakan seperti itu hanya menunjukkan ketidaksukaan Rasulullah saw. kepada suara seruling tersebut dan bukan menunjukkan keharamannya.

Seandainya mendengar suara seruling itu haram maka Ibnu Umar pasti akan menyuruh Nafi untuk menutup telinganya juga, serta mencari siapa yang memainkan seruling itu (tidak hanya diam menunggu sampai suara seruling itu tidak terdengar) untuk memperingatkan bahwa yang dilakukannya adalah haram. Hal ini juga menyiratkan bahwa Rasulullah saw. ketika bersama Ibnu Umar ra juga tidak menyuruh Ibnu Umar untuk menutup telinganya ketika mendengar suara seruling pengembara. Apalagi jika benar Rasulullah saw. mengharamkannya maka Ibnu Umar pasti akan berkata Rasulullah saw. telah mengharamkan mendengar suara seruling dan Ibnu Umar akan memberitahu kepada Nafi tentang ini, tapi yang ada malah Ibnu Umar hanya berkata Rasulullah SAW berbuat seperti ini. Oleh karena itu hadis ini lebih tepat menunjukkan ketidaksukaan terhadap suara seruling dan bukan pengharamannya.

Asy Syaukani menyatakan bahwa Tindakan Rasulullah SAW dan Ibnu Umar yang tidak melarang pengembala tersebut untuk memainkan serulingnya adalah dalil yang menunjukkan ketidakharamannya. Lihat, Nailul Authar V:27. Selain itu Abu Daudjuga mencantumkan hadis ini dalam Bab Makruhnya Lagu dan Seruling yang menunjukkan bahwa Abu Daudsendiri memahami kalau hadis ini tidak menunjukkan haramnya lagu dan seruling.

 

Hadis Daif Sanadnya Meski Matannya Jelas Mengharamkan Musik

Hadis Riwayat Ahmad

تَبِيتُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلى أَكْلٍ وَ شُرْبٍ وَ لَهْوٍ وَ لَعْبٍ ثُمَّ يُصْبِحُونَ قِرَدَةً وَ خَنَازِيرَ وَ تُبْعَثُ عَلى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَائِهِمْ رِيحٌ فَتَنْسِفُهُمْ كَمَا نُسِفَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِاسْتِحْلاَلِهِمْ الْخَمْرَ وَ ضَرْبِهِمْ بِالدُّفُوفِ وَ اتِّخَاذِهِمِ الْقَيِّنَاتِ

“Sekumpulan umatku melewati malam dengan makan, minum, hiburan, dan permainan. Esok harinya mereka ditukar dengan (rupa) monyet dan babi. Lalu kepada orang yang masih hidup di kalangan mereka diutus angin untuk memusnahkan  mereka sebagaimana telah memusnahkan orang-orang terdahulu disebabkan karena sikap mereka menghalalkan arak, memukul rebana dan mengambil biduanita (untuk menyanyi) bagi mereka.” (Musnad Imam Ahmad, V:259 dan Nailul Authar, VII:98)

Imam Ahmad meriwayatkan hadis ini melalui Sa’id bin Mansur dari Al-Harits bin Nabhan, dari Farqad As-Sabakhi, dari Ashim bin Amru, dari Abu Umamah.

Pada sanad ini terdapat dua rawi yang daif, yaitu al-Harits bin Nabhan dan Farqad As-Sabakhi. Kata Imam Ahmad sendiri Farqad As-Sabakhi hadisnya tidak kuat. (Lihat, al-Muhalla, VI:59).

Imam adz-Dzahabi mengatakan bahwa Al-Harits bin Nabhan riwayatnya menurut Imam al-Bukhari adalah “munkarul hadis”. Menurut Imam An-Nasai, Hadisnya “matruk”. Ibnu Ma’in berpendapat, Hadis Al-Harits bin Nabhan “Laisa bi syai” (Lihat, Mizanul I’tidal, I:444, No. Rawi 1649)

Adapun Farqad As-Sabakhi menurut Abu Hatim sanadnya tidak kuat. Sedangkan Imam Bukhari mengatakan bahwa di dalam hadisnya banyak hadis yang “munkar”. Kemudian menurut Imam An-Nasai, Hadisnya dha’if dan orangnya tidak dapat dipercaya. (Lihat, Mizanul I’tidal, III:346, No. Rawi 6699)

 

Hadis Abu Daud

Hadis ini datang melalui Sallam bin Miskin yang didengarnya dari seorang tua yang  melihat Abi Wail hadir di suatu pesta pernikahan. Di pesta itu orang-orang asyik bermain, bersenang-senang dan bernyanyi bergembira. Waktu itu timbul hasrat Abu Wail untuk mencegahnya. Sambil melepaskan sorban Abu Wail berkata: “Kudengar dari Abdullah bin Mas’ud bahwa dia pernah mendengar Rasulullah bersabda:

الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِي الْقَلْبِ

“Lagu atau nyanyian menumbuhkan kemunafikan dalam hati.” (Lihat, Sunan Abu Daud, IV: 282, Hadis No. 4927)

Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dengan sanadnya dari Muslim bin Ibrahim, dari Sallam bin Miskin melalui seorang kakek yang tidak disebutkan namanya. Si kakek itu pernah berjumpa dengan Abu Wail yang mendengar sebuah hadis Rasulullah saw. dari Ibnu Mas’ud seperti di atas

Pada sanad Hadis tersebut terdapat seseorang yang “majhul” (tidak dikenal), yaitu seorang kakek tua. Menurut kaidah ilmu Hadis bila sanadnya majhul, maka Hadis tersebut harus ditolak. Tetapi di dalam sanad Hadis ini terdapat seseorang yang dapat dipercaya, yaitu Sallam bin Miskin. Namun Imam Abu Daudmengatakan bahwa perawi tersebut cenderung kepada pendapat golongan Qadariyah (golongan yang menolak adanya takdir). Karena itu sudah cukup bagi kita untuk meolak riwayatnya karena berarti ia telah tergolong ke dalam golongan (Qadariyah) yang berbuat bid’ah. Sedangkan ahli bid’ah tidak boleh diterima riwayatnya.

Hadis ini juga telah diriwayatkan oleh Ibnu Abid Dunya, juga dari Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Adi, dan Ad-Dailami dengan sanad yang dha’if. Menurut Ibn-ul-Qathan, ia menukilkan pendapat Imam Nawawi yang mengatakan bahwa Hadis ini tidak shahih. Pendapat ini juga didukung oleh Imam As-Sarkhasi dan Imam Al-‘Iraqi yang menolak Hadis tersebut karena ada seseorang yang tidak tercatat namanya.

Imam Al-Baihaqi meriwayatkannya juga dalam kitab Syu’abul Iman dari Jarir dengan sanad yang di dalamnya terdapat seorang rawi bernama Ali bin Hammad. Orang ini menurut Imam Daruquthni adalah “matruk” (harus ditinggalkan).

Selain itu pada sanadnya ada Abdullah bin Abdul ‘Aziz bin Ruwat yang menurut Imam Abu Hatim hadisnya munkar seluruhnya. (Lihat, Faidhul Qadir, IV:413-414)

 

Hadis Riwayat at-Tirmidzi

Dari Imran bin Husain bahwa Rasulullah s.a.w. telah bersabda:

فِي هذِهِ الأُمَّةِ خَسْفٌ وَ مَسْخٌ وَ قَذْفٌ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللهِ وَ مَتَى ذلِكَ؟ قَالَ: إِذَا ظَهَرَتِ الْقِيَانُ وَ الْمَعَازِفُ وَ شُرِبَتِ الْخُمُورُ

“Pada umat ini berlaku tanah longsor, pertukaran rupa, dan kerusuhan.” Bertanya salah seorang di antara kaum Muslimin: ” Kapankah yang demikian itu akan terjadi, ya  Rasulullah?” Beliau menjawab: “Apabila telah muncul biduanita, alat-alat musik dan minuman arak di tengah kaum Muslimin.” (Lihat, Sunan Tirmidzi, hadis No. 2309; Nailul Authar, VIII:98)

Hadis ini walaupun dari segi sanadnya mursal, yang umumnya ditolak oleh sebagian ahli hadis, tetapi oleh sebagian lainnya dijadikan hujjah dalam pengambilan hukum dan pendapat. Cara seperti inilah yang dapat diterima. Tetapi dari segi matannya (isi Hadis), ia tidak menunjukkan bahwa telah diturunkan azab atas mereka yang berupa tanah longsor, pertukaran rupa dari manusia ke wajah hewan, terjadinya kerusuhan adalah karena mereka telah menggunakan alat-alat musik atau karena mereka telah mendengar nyanyian seorang biduanita dan menenggak minuman keras. Tetapi semua malapetaka yang menimpa mereka disebabkan oleh karena mereka telah menghalalkan khamr, perzinaan, memakai sutera (bagi lelaki), dan membolehkan wanita tampil sebagai penyanyi dalam forum yang bercampur antara lelaki dan perempuan. Selain itu mereka menghalalkan menggunakan alat-alat musik di luar batas-batas yang telah ditentukan oleh syara’, sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Hadis riwayat lainnya.

 

Hadis at-Thabari

Dari Abu Umamah al-Baahily, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda:

لاَ يَحِلُّ تَعْلِيمُ الْمُغَنِّيَاتِ وَ لاَ بَيْعُهُنَّ وَ لاَ شِرَاؤُهُنَّ وَ ثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ

“Tidak halal mengajari wanita-wanita (untuk menyanyi), tidak halal memperjualbelikan mereka. Harga jual belinya juga haram. (Hr. Ibnu Jarir ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari, XXI: 39; Ibnul Jauzi, Talbis Iblis, hal. 232)

Imam ath-Thabari berkata: “Terhadap merekalah ayat enam surat Luqman diturunkan.”

Hadis ini diriwayatkan oleh Imam ath-Thabari dari al-Waqi’, dari Khallaf ash-Shaffar, dari ‘Ubaidillah bin Zahhar, dari Ali bin Yazid, dari al-Qasim bin Abdur Rahman, dengan sanad yang lemah, pada sanadnya terdapat rawi bernama Ali bin Yazid. Menurut Imam al-Bukhari dia rawi hadis yang munkar. Imam an-Nasai juga menilai bahwa orang tersebut tidak dapat dipercaya. Abu Zur’ah berkata bahwa hadisnya tidak kuat. Ad-Daruquthni berkata, “orang tersebut matruk. (Lihat, Mizanul I’tidal,  III:161, No. Rawi 5966)

 

Hadis Ibnu Ghailan

Dari Ali bin Abi Thalib r.a. sesungguhnya Nabi s.a.w. bersabda:

بُعِثْتُ بِكَسْرِ الْمَزَامِيرِ

“Aku diutus untuk menghancurkan seruling-seruling.” (H.r. Ibnu Ghailan al-Bazzaz, Nailul Authar, VIII:100; ‘Ala’uddin al-Burhanfuri, Kanzul Ummal, XV: 226, hadis No. 40689)

Ibnu Ghailan juga meriwayatkan bahwa Rasulullah s.a.w. pernah bersabda:

كَسْبُ الْمُغَنِّي وَ الْمُغَنِّيَةِ حَرَامٌ

“Penghasilan penyanyi lelaki maupun perempuan adalah haram.”

Hadis di atas daif, sebab pada sanadnya terdapat dua orang perawi yang ditolak riwayatnya:

Pertama, ‘Abbad bin Ya’qub. Mengenai orang ini, Imam az-Zahabi berkata, “Bahwa orang tersebut adalah syi’ah ghulat (ekstrimis). Kemudian Imam Ibnu Hibban menilai orang ini sebagai pendakwah untuk kalangan golongan Rafidhah (Syi’ah). Selanjutnya Ibnu Hibban mengatakan bahwa orang ini meriwayatkan Hadis-Hadis munkar dari orang-orang (perawi) terkemuka. Oleh karena itu, kata Ibnu Hibban, riwayatnya harus ditinggalkan. (Lihat, Mizanul I’tidal, II:379, No. Rawi 4149)

Keterangan di atas menunjukkan bahwa Abbad bin Ya’kub termasuk salah seorang yang aktif dalam mengembangkan madzhab Syi’ah Rafidhah. Orang ini selalu mencela ‘Utsman bin ‘Affan dan para sahabat lainnya. Perbuatannya itu menjadi alasan yang kuat untuk menolak semua riwayatnya. Selain itu ia juga seorang ahli bid’ah yang menurut kaidah ilmu musthalah Hadis, tidak bisa diterima riwayatnya.

Kedua, Ja’far bin Muhammad bin ‘Abbad al-Makhzumi. Mengomentari orang tersebut, Imam an-Nasai berkata: “Dia tidak kuat riwayatnya”. Sedangkan Ibnu ‘Uyainah mengatakan bahwa orang ini bukan ahli hadis (tidak bisa diterima riwayatnya). (Lihat, Mizanul I’tidal, I:414, No. Rawi 1518)

Setelah memperhatikan berbagai dalil tentang lagu & musik di atas, maka kita tidak bisa menyamaratakan semua nyanyian itu haram atau mubah karena terdapat dalil-dalil yang membolehkannya di samping dalil yang mengharamkannya dalam keadaan dan kondisi tertentu. Dari sini dapat ditarik dua macam hal:

Nyanyian Yang Haram.

Jenis nyanyian ini terbatas pada nyanyian yang disertai dengan perbuatan haram atau mungkar, semisal minuman khamr, menampilkan aurat wanita, atau nyanyiannya berisi sya’ir yang bertentangan dengan aqidah atau melanggar etika kesopanan Islam. Contoh untuk ini adalah sya’ir lagu kerohanian agama selain Islam, lagu asmara, lagu rintihan cinta yang membangkitkan birahi, kotor, dan porno. Tak peduli apakah nyanyian itu berbentuk vokal atau diiringi dengan musik, baik yang dinyanyikan oleh lelaki maupun wanita. Keharaman karena keadaan dan kondisi tertentu oleh para ulama fiqih disebut haram ‘aridhi (haram karena faktor lain: sifat atau penggunaanya)

Nyanyian Yang Mubah.

Kriteria jenis nyanyian ini adalah tidak boleh bercampur dengan sesuatu yang telah disebutkan dalam jenis nyanyian yang haram di atas. Tidak juga diadakan di tempat-tempat maksiat, misalnya klub malam, diskotik, dan sejenisnya, yang di tempat itu wanita dan lelaki bebas bercampur-baur menari bersama.

Status nyanyian seperti di atas sama halnya dengan nyanyian yang membangkitkan semangat perjuangan (jihad), atau nyanyian yang sya’irnya menunjukkan ketinggian ilmu para ulama dan keistimewaan mereka, atau juga nyanyian yang memuji saudara-saudara maupun sesama teman dengan cara menonjolkan sifat-sifat mulia yang mereka miliki, atau juga nyanyian yang melunakkan hati kaum Muslimin terhadap agama, atau yang mendorong mereka untuk berpegang teguh kepada ajaran-ajaran Islam dan bahaya yang akan menimpa orang yang melanggarnya. Begitu pula macam-macam nyanyian yang membicarakan tentang keindahan alam atau yang membicarakan tentang persoalan ilmu (pandai) menunggang kuda, dan sebagainya.

 

By Amin Muchtar, sigabah.com

Dikutip dari 

 STATUS HUKUM LAGU & MUSIK (Bagian ke-2-Tamat) - Siaga Bencana Aqidah (Sigabah.com)

Hukum Lagu & Musik Part 1

Dikutip dari Sigabah.com

Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum  lagu dan musik menurut Islam. Sebagian di antara mereka mengharamkan, sedangkan sebagian yang lain menghalalkannya. Perbedaan di antara mereka bermuara pada perbedaan penafsiran dalil-dalil yang mendasari masing-masing pendapat.

Tulisan ini akan menyajikan dalil-dalil & argumentasi dari kedua belah pihak, untuk selanjutnya dianalisa dan dipilih yang arjah (lebih kuat).

 

Kelompok Pertama: Nyanyian & Musik Haram

Di antara ulama mutaqaddimin (klasik) yang mengharamkan nyanyian & musik adalah Abu Yusuf. Sedangkan di antara ulama zaman ini adalah Syekh Abdurrahman As Sa’di, Syekh Al Albani, Syekh bin Baz, Syekh al-Utsaimin, Syekh Al Fauzan, Syekh Muqbil bin Hadi.

 

Dalil-dalil & Argumentasi

Lagu termasuk perkataan yang tidak berguna. Allah swt. berfirman:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ

 “Dan di antara manusia ada orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh adzab yang menghinakan.” Q.s. Luqman: 6

Ibnu Mas’ud dalam menafsirkan ayat ini berkata, “Demi Allah yang tiada tuhan selainNya, yang dimaksudkan adalah lagu.”

Kata Syekh Muhamamd bin Shalih Al-Utsaimin, “Penafsiran seorang sahabat merupakan hujjah dan penafsirannya berada di tingkat ketiga dalam tafsir, karena pada dasarnya tafsir itu ada tiga. Penafsiran Al-Qur’an dengan ayat Al-Qur’an, Penafsiran Al-Qur’an dengan hadis dan ketiga Penafsiran Al-Qur’an dengan penjelasan sahabat. Bahkan sebagian ulama menyebutkan bahwa penafsiran sahabat mempunyai hukum rafa’ (dinisbatkan kepada Nabi saw.). Namun yang benar adalah bahwa penafsiran sahabat tidak mempunyai hukum rafa’, tetapi memang merupakan pendapat yang paling dekat dengan kebenaran.”

Mendengarkan musik dan lagu akan menjerumuskan kepada suatu yang diperingatkan oleh Rasulullah saw. dalam hadisnya. Dalam Shahih Al Bukhari disebutkan hadis Abu ‘Amir atau Abu Malik Al Asy’ari, dia mendengar Nabi saw. bersabda:

لَيَكُوْنَنَّ مِنْ أُمَّتِيْ أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّوْنَ الْحِرَ وَالْحَرِيْرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ

“Akan ada dari umatku kaum yang menghalalkan zina dan sutera, khamr dan alat musik.”

Kata Syekh al-Albani, “Dalam hadis tersebut alat-alat musik dikaitkan dengan khamr dari sisi keharamannya. Karena khamr mengotori jasad dan akal pikiran dan nyanyian mengotori ruh (jiwa) sehingga mabuklah seseorang karenanya. Apabila telah tergabung dalam diri seseorang kotoran jasad, akal pikiran, dan jiwa maka tercipta sebuah kejahatan yang besar yang menakutkan.”

Kata Syekh Muhamamd bin Shalih Al-Utsaimin, “Maksudnya, menghalalkan zina, khamr, sutera padahal ia adalah lelaki yang tidak boleh menggunakan sutera, dan menghalalkan alat-alat musik. [Hadis riwayat al-Bukhari dari hadis Abu Malik Al-Asy’ari atau Abu Amir Al-Asy’ari]” [Disalin dari Al-Fatawa Al-Jami’ah Lil Mar’atil Muslimah]

Menjelaskan hadis tersebut, Ibnul Qayyim berkata, “Dari sisi pendalilan dari hadis ini bahwa alat musik ini adalah alat-alat yang melalaikan semuanya, tidak ada perselisihan di antara ahli bahasa tentang hal itu. Andaikata nyanyian itu halal maka Rasulullah saw. tidak akan mencela orang yang menghalalkannya dan tidak pula menyamakannya dengan orang yang menghalalkan khamr. Al Harru mempunyai makna penghalalan kemaluan yang sebenarnya diharamkan. Sedangkan al khazzu adalah sejenis sutera yang tidak dipakai oleh para shahabat (karena al khazzu ada dua macam, yang terbuat dari sutera dan dari bulu domba). Hadis ini telah diriwayatkan dengan dua bentuk.” (Lihat, Ighaatsatul Lahfan I:291)

Allah swt. berfirman :

وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا

“Dan orang-orang yang tidak memberikan persaksian palsu dan apabila mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-perbuatan yang tidak berfaidah, mereka lalui (saja) dengan menjaga kehormatan dirinya.” (QS. Al Furqan : 72)

Kata Syekh al-Albani, “Sebagaimana yang ditafsirkan oleh Muhammad bin Al Hanafiyah, Mujahid, dan Ibnul Qayyim rahimahullah, makna az-zuur dalam ayat ini adalah nyanyian.”

Allah Swt. berfirman:

أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ

“Maka apakah kamu merasa heran terhadap pemberitaan ini dan kamu mentertawakan dan tidak menangis sedang kamu melengahkan(nya).” (QS. An Najm : 59-61)

Kata Syekh al-Albani, “Ibnu Abbas menjelaskan bahwa as samuud adalah nyanyian, dari bahasa Himyar (nama satu kabilah di Arab). Dikatakan samada lanaa, berarti menyanyi untuk kami. Dalam Ash Shihhah disebutkan bahwa as samuud adalah al lahwu (nyanyian) dan as samiid adalah al lahiy (orang yang bernyanyi). Dikatakan pada Luqainah asmidiina berarti lalaikanlah kami dengan nyanyian. Ibnul Jauzi menyebutkan arti as samuud itu ada 5, yaitu al lahwu (lalai), al i’raadh (berpaling), al ghinaa’ (nyanyian), al ghiflah (lupa), dan al asyir wal bathr (sombong). (Lihat, Zaadul Muyassar, VIII:86). Aku berkata, “siapa yang mencermati masalah ini maka ia akan mendapatkannya dalam nyanyian karena bisa memalingkan kita dari Allah serta menimbulkan kelalaian, kesombongan, dan takabur.”

Berdasarkan keterangan di atas jelas bahwa Alquran mengharamkan musik sehingga yang melakukannya akan mendapat azab yang menghinakan.

Kelompok ini memperkuat argumentasi mereka dengan mengemukakan hadis-hadis Nabi yang menunjukkan pengharaman secara jelas (sharih) terhadap berbagai macam alat hiburan dan musik. (lihat, analisa pada akhir pembahasan).

 

Kelompok Kedua: Nyanyian & Musik Mubah

 

Di antara ulama mutaqaddimin yang menghalalkan nyanyian adalah Abdullah bin Ja’far, Abdullah bin Zubair, Al-Mughirah bin Syu’bah, Usamah bin Zaid, Imran bin Hushain, Muawiyah bin Abi Sufyan, Atha bin Abi Ribah, Abu Bakar Al-Khallal, Abu Bakar Abdul Aziz, Al-Gazali, dan Ibnu Hazm. Sedangkan di antara ulama zaman ini adalah Syekh Muhamad al-Ghazali & Syekh Yusuf al-Qardhawi.

Meskipun demikian mereka menetapkan bahwa kehalalan itu akan berubah menjadi haram li amrin kharij (faktor lain), antara lain:

jika berisi syair-syair kotor, jorok dan cabul.

jika disertai kemungkaran, seperti sambil minum khomr, berjudi, dan lainnya.

jika menimbulkan fitnah seperti menyebabkan timbul cinta birahi pada wanita atau sebaliknya.

jika menyebabkan lalai dan meninggalkan kewajiban, seperti meninggalkan shalat atau menunda-nundanya.

 

Dalil-dalil & Argumentasi

 

Pertama, Tafsir Surat Luqman:6

Kata Lahwa al-Hadits tidak dapat diartikan dengan nyanyian. Seandainya kata tersebut memang diartikan “nyanyian”, maka yang dikecam oleh Allah taala melalui ayat tersebut adalah kata-kata dimaksud digunakan sebagai alat untuk menyesatkan manusia. Jadi, bukan terletak pada nyanyian atau bukan nyanyian.

Ibnu Hazm mengatakan, “Apabila Ibnu Abbas dan Ibnu Mas’ud menafsirkan kata lahwa al-hadits dengan makna nyanyian, maka sesungguhnya teks ayat itu sendiri-dalam hal ini li yudilla ’an sabilillah (untuk menyesatkan dari jalan Allah) telah menentang penafsiran tersebut.”

Sebab, kata Ibnu Hazm, lahwa al-hadits yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah lahwa al-hadits yang jika dilakukan akan mengakibatkan kekafiran bagi pelakunya. Misalnya, seorang membeli mushaf dengan tujuan untuk menyesatkan orang lain dan memperolok-olok serta mempermainkannya, maka tentu yang bersangkutan akan tergolong orang-orang yang kafir dan Lahwa Al-Hadits semacam inilah yang dikecam oleh ayat tersebut. Adapun Lahwa Al-Hadits yang tidak bermaksud menyesatkan orang lain dan memperolok-olok, tetapi untuk menghibur diri tentu tidak dikecam oleh ayat tersebut. Artinya, ayat itu tidak ditujukan kepada orang-orang yang menghibur diri tanpa bermaksud menyesatkan manusia lainnya dari ajaran Allah taala. Adapun orang yang tidak melalaikan kewajiban agamanya sekalipun dia sibuk menyanyi, orang dimaksud tetap sebagai orang yang baik (muhsin).

Ibnu Hazm telah membantah mereka yang menggunakan surat Lukman ayat 6 ini sebagai dasar pengharaman musik. Beliau berkata, “Nash ayat tersebut membatalkan argumentasi–argumentasi mereka sendiri, karena dalam ayat tersebut “Dan diantara manusia ada orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan” Ini menunjukkan bahwa yang melakukannya adalah orang kafir, tanpa ikhtilaf jika menjadikan jalan Allah sebagai olok-olokan. Inilah yang dicela oleh Allah. Sedangkan orang yang menggunakan perkataan yang sia-sia untuk tujuan hiburan atau menenangkan dirinya bukan untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tidaklah dicela. Maka terbantahlah pendapat mereka dengan perkataan mereka sendiri. Bahkan jika seseorang melalaikan shalat dengan sengaja dikarenakan bacaan Al Quran atau membaca hadis atau dengan obrolan dan lagu sama saja termasuk kefasikan dan dosa kepada Allah. Tetapi siapa yang tidak melalaikan kewajiban sebagaimana yang kami sebutkan maka tetap merupakan kebaikan.” (Lihat, Al Muhalla, IX:10)

Dilihat dari konteks turunnya, surat Luqman:6 sebenarnya ditujukan buat orang-orang kafir. Ini dapat dilihat dari kelanjutan ayat tersebut Luqman:7. Pada Luqman:6 disebutkan: “Dan diantara manusia ada orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh adzab yang menghinakan.” QS Luqman:6. Selanjutnya pada Luqman: 7 disebutkan: “Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, dia berpaling dengan menyombongkan diri seolah-olah dia tidak mendengarnya. Seakan-akan ada penghalang di kedua telinganya, maka berikan kabar gembira padanya dengan azab yang pedih.”

Jelas sekali bahwa yang berpaling dengan menyombongkan diri ketika dibacakan ayat-ayat Allah adalah orang kafir.

Ibnu Jarir At Thabary menegaskan dari riwayat Ibnu Wahab, ia berkata, “Ibnu Zaid mengatakan bahwa (Luqman: 6) ‘Dan di antara manusia ada orang yang mempergunakan perkataan yang tidak berguna’ maksudnya adalah orang-orang kafir. (Lihat, Tafsir Ath Thabary, I:41, tafsir surah Luqman)

Pendapat ini juga dikemukakan Ibnu Athiyyah yang mengatakan bahwa yang rajih atau lebih kuat adalah ayat yang diturunkan tentang lahwul hadits ini untuk orang-orang kafir, karenanya ungkapan tersebut sangat keras yaitu “untuk menyesatkan dari jalan Allah tanpa pengetahuan dengan menggunakannya sebagai olok-olokan” dan disertai dengan ancaman siksaan yang sangat hina. (Lihat, Tafsir Ibnu Athiyyah, XI: 484)

Kesimpulan surat Luqman ayat 6 adalah lebih tepat ditujukan untuk orang-orang kafir yang ingin menyesatkan manusia dari jalan Allah dengan perkataan yang tidak berguna. Jadi Ayat ini tidak benar dijadikan dasar pengharaman musik dan lagu.

 

Kedua, Tafsir Surat An-Najm, ayat 59-61

Kata Saamidun diartikan sebagai “dalam keadaan menyanyi-nyanyi”, tidak disepakati oleh ulama tafsir, karena kata tersebut sekalipun digunakan oleh suku Humyar (suku bangsa Arab) dalam arti menyanyi, tetapi di dalam kamus-kamus bahasa Arab seperti Mu’jam Al-Maqayis Fi Al-Lugah dijelaskan bahwa akar kata Saamidun adalah samada yang maknanya berkisar pada “berjalan bersungguh-sungguh tanpa menoleh ke kiri dan ke kanan”, atau secara majaz (kiasan) dapat diartikan “serius” atau “tidak mengindahkan selain apa yang dihadapinya.”

Dengan demikian, kata saamidun, sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Katsir, dalam ayat tersebut dapat diartikan “orang yang lengah” (Ghafilun).

Adapun hadis Abu Amir atau Abu Malik Al-Asyjari, yang artinya, “Sesungguhnya akan terdapat dalam umatku orang-orang yang menghalalkan zina, sutera, khamar, judi, dan musik; semua yang memabukkan hukumnya haram.” HR Al-Bukhari

Matan (teks hadis) tersebut menjelaskan bahwa azab diturunkan karena mereka menghalalkan zina, minuman keras, menghalalkan sutera dan membolehkan tampilnya biduanita di depan forum yang bercampur laki-laki dan perempuan serta menghalalkan penggunaan alat musik di luar batas-batas yang dibenarkan agama. Jadi bukan semata-mata nyanyian yang mengakibatkan turunnya azab tersebut.

Berkata Al-Fakihani, “Aku tidak ketahui dalam kitab Allah dan tidak pula dalam Sunnah satu hadis sahih yang jelas dalam pengharaman alat hiburan. Sesungguhnya semuanya hanya bersifat umum dan bukan dalil Qat`iy.”

Dr Wahbah Az-Zuhaili berpendapat, “Sesungguhnya lagu-lagu patriotik atau yang mendorong pada kebaikan atau jihad (perjuangan), tiada halangan (haram) baginya dengan syarat tiada percampuran bebas dan menutup aurat wanita kecuali muka dan tapak tangan. Adapun lagu-lagu yang mendorong pada kejahatan, tidak syak akan pengharamannya, hatta di kalangan mereka yang mengharuskan nyanyian, khususnya kemunkaran di radio dan TV yang banyak terdapat di zaman kita hari ini.” (Bersambung)

 

By Amin Muchtar, sigabah.com

DIkutip dari 

STATUS HUKUM LAGU & MUSIK (Bagian ke-1) - Siaga Bencana Aqidah (Sigabah.com)

Amalan Bulan Rajab

 

   Segala puji bagi Allah yang telah menjadikan matahari dan bulan dan langit sehingga berputar di antaranya waktu di bumi dimana telah ditentukan waktu dalam 1 tahun itu 12 bulan sejak penciptaan langit dan bumi sebagaimana firman Allah dalam surat at-Taubah ayat 36 :

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ۚ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ۚ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ﴿ ٣٦﴾

    Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa.

Rajab, di samping Dzulqa`dah, Dzulhijjah, dan Muharram termasuk empat bulan yang dihormati oleh hampir seluruh masyarakat Arab jahiliyah. Pakar tafsir, Abu Jafar Muhammad bin Jarir At-Thabari (224-310 H), atau yang lebih popular dengan sebutan Imam At-Thabari, di dalam kitab tafsirnya Jâmi’ Al-Bayân ‘an Ta`wîl âyi Al-Qurân, popular dengan sebutan Tafsîr at-Thabarî, sebagai kitab tafsir klasik yang banyak dirujuk oleh para mufassir kutnya, menyebutkan bahwa empat bulan itu disebut haram, karena diagungkan dan dihormati oleh orang-orang jahiliyyah dan mereka mengharamkan peperangan atau pembunuhan pada bulan-bulan itu. Sedemikian besar pengagungan mereka sampai walau seseorang menemukan pembunuh ayahnya pada salah satu dari empat bulan, ia tidak akan mencederainya. [3]

Tiga bulan di antara keempat bulan haram itu mereka sepakati, yaitu Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, dan Muharram. Adapun yang keempat, yakni Rajab, ini dianut keharamannya oleh mayoritas suku-suku masyarakat Arab, terutama suku Mudhar. Sementara suku Rabi’ah menganggap bulan haram yang keempat adalah Ramadhan, dan mengubah bulan Rajab dari posisi yang seharusnya, menjadi di antara Sya’ban dan Syawwal, sehingga dikenal dengan sebutan Rajab Rabi’ah. Sementara suku Mudhar tidak mengubah posisi bulan Rajab di antara Jumadis Tsaniah dan Sya’ban, tetap di urutan ke-7, sehingga dikenal dengan sebutan Rajab Mudhar.   Karena itu, pada masa Jahiliyyah bulan Rajab pernah dikenal dengan dua versi: Rajab Mudhar dan Rajab Rabi’ah.

Syekh Ahmad Mushthafa al-Maraghi, di dalam kitab tafsirnya Tafsîr Al-Maraghî, menyebutkan bahwa kata hurum merupakan bentuk jamak dari kata haram. Berasal dari kata hurmah, yang bermakna mengagungkan (ta’zhiim). Keempat bulan itu telah ditetapkan kehormatannya oleh Allah dan Allah mengharamkan peperangan atau pembunuhan pada bulan-bulan itu melalui lisan Ibrahim dan Ismail. Selanjutnya, dari mereka berdua, keagungan keempat bulan itu terus dipelihara secara turun temurun oleh seluruh masyarakat Arab sebelum Islam, baik secara lisan maupun perbuatan, meskipun terkadang ada di antara sebagian kabilah Arab yang melanggarnya karena mengikuti hawa nafsu. (Lihat, Tafsîr Al-Maraghî, Juz 10, hlm. 114.)

Tiga bulan di antara keempat bulan haram itu mereka sepakati, yaitu Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, dan Muharram. Adapun yang keempat, yakni Rajab, ini dianut keharamannya oleh mayoritas suku-suku masyarakat Arab, terutama suku Mudhar. Sementara suku Rabi’ah menganggap bulan haram yang keempat adalah Ramadhan, dan mengubah bulan Rajab dari posisi yang seharusnya, menjadi di antara Sya’ban dan Syawwal, sehingga dikenal dengan sebutan Rajab Rabi’ah. Sementara suku Mudhar tidak mengubah posisi bulan Rajab di antara Jumadis Tsaniah dan Sya’ban, tetap di urutan ke-7, sehingga dikenal dengan sebutan Rajab Mudhar.   Karena itu, pada masa Jahiliyyah bulan Rajab pernah dikenal dengan dua versi: Rajab Mudhar dan Rajab Rabi’ah.

Praktek mengulur, menambah atau mengubah posisi bulan, yang disebut dengan Annasiy, telah menggeser bulan-bulan terhormat yang telah disepakati bersama itu dari posisi yang seharusnya. Sesudah Dzulhijjah ada bulan ketiga belas sehingga menggeser bulan Muharram.

Penambahan bulan itu untuk menyesuaikan dengan musim, tetapi dilakukan sepihak sehingga mengacaukan kesepakatan yang telah ada. Dalam prakteknya, annasiy bisa dilakukan dengan menambah satu bulan tambahan setiap tiga tahun untuk menggenapkan selisih tahunan yang berjumlah 11 hari.

Setelah datang masa Islam, praktek Annasiy yang hanya menambah kekafiran dan pengingkaran kepada Allah ala jahiliyyah itu dikecam dengan turunnya surat At-Taubah: 36-37.

Pada ayat selanjutnya Allah berfirman surat at-Taubahn ayat 37 :

إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ ۖ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ ۚ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴿ ٣٧﴾

Sesungguhnya mengundur-undurkan bulan haram itu adalah menambah kekafiran. Disesatkan orang-orang yang kafir dengan mengundur-undurkan itu, mereka menghalalkannya pada suatu tahun dan mengharamkannya pada tahun yang lain, agar mereka dapat mempersesuaikan dengan bilangan yang Allah mengharamkannya, maka mereka menghalalkan apa yang diharamkan Allah. (Syaitan) menjadikan mereka memandang perbuatan mereka yang buruk itu. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.

Rasulullah saw. menegaskan kembali keempat bulan haram sesuai dengan ketetapan Allah Swt. dalam ayat di atas.

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الزَّمَانَ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ
dari Abu Bakrah dari Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya waktu telah berputar sebagaimana mestinya, hal itu ditetapkan pada hari Allah menciptakan langit dan bumi. Dalam setahun ada dua belas bulan, diantaranya ada empat bulan yang mulia. Tiga darinya berturut-turut, yaitu Zulkaidah, Zulhijah, Muharam, dan Rajab yang biasa diagungkan Bani Mudhar yaitu antara Jumadilakhir dan Syakban.'(Shahih Bukhori : 4662)

Penghormatan Islam terhadap keempat bulan tersebut tentu saja menunjukkan adanya sesuatu yang istimewa di situ. Menurut Dr. Muhammad Mahmud Hijaziy, pengharaman perang atau pembunuhan pada bulan-bulan itu dalam rangka memberikan perlindungan dan kenyamanan bagi orang-orang yang hendak menjalankan ibadah haji ke Baitullah, karena tidak diragukan lagi bahwa perjalanan haji galibnya dimulai dari bulan Dzulqa’dah hingga berakhir di bulan Muharram. (Lihat, at-Tafsîr Al-Waadhih, Juz 1, hlm. 881.)

Sementara dalam pandangan Syekh Muhammad Ali as-Sayis, keempat bulan itu dinyatakan terhormat karena pada bulan-bulan itu terdapat pengharaman bagi sebagian perkara yang dibolehkan pada bulan-bulan lainnya. Atau dapat dimaknai pula bahwa keempat bulan itu memiliki keagungan yang membedakannya dari bulan-bulan lain, sehingga sanksi kemaksiatan pada bulan-bulan itu lebih berat daripada bulan lain. Demikian pula ketaatan yang dilakukan pada bulan-bulan itu lebih besar pahalanya dibanding pada bulan lain. (Lihat, Tafsir Aayaat al-Ahkaam, hlm. 452-453.)

Khusus terkait dengan pengharaman bulan Rajab di pertengahan tahun tiada lain karena pelaksanaan ziarah ke Baitullah dan ibadah umrah padanya, bagi orang yang datang kepadanya dari daerah yang jauh dari Jazirah Arabia. Maka mereka dapat menunaikan ibadah umrahnya, lalu kembali ke negerinya masing-masing dalam keadaan aman. Demikian Ibnu Katsir menyatakan. (Lihat, Tafsir Ibnu Katsir, IV: 148.)

Penjelasan senada disampaikan pula oleh Dr. Muhammad Mahmud Hijaziy, “Rajab yang berposisi di pertengahan tahun merupakan bulan gencatan senjata untuk rehat dan memberi kemudahan bagi orang yang hendak melaksanakan umrah.(Lihat, at-Tafsîr Al-Waadhih, Juz 1, hlm. 881.)

A. Penamaan Bulan Rajab

Menurut al-Laits, bulan Rajab berasal dari kata"ترجيب" (tarjiib) yang artinya adalah mengagungkan, " الراجب"(tarjiib) berarti orang yang mengangungkan tuannya. Sedangkan menurut Abu Ubaidah dan al-Asma'iy berpendapat bahwa bulan Rajab juga berasal dari kata "رجبة" (rujbah) bukan dari tarjiib berarti kayu bercabang dua sebagai penopang pohon kurma. Fungsi ini mirip dengan rujmah (رجمة) hanya saja rujmah berbentuk bangunan batu. Teknologi ini digunkaan Arab jahiliyah dalam rangka pemuliaan pohon kurma ketika berbuah lebat. (Lihat, Tahdzib al-Lughah, 11:39)

Orang Arab Jahiliyyah mengagungkan bulan rajab dengan berbagai ritual, di samping penyembelihan hewan. Selain itu memberi banyak nama untuk menunjuk keagungannya. Sekitar 20 nama yang disematkan padany, antra lain yaitu (الأصب), karena mereka meyakini bahwa rahmat tercurah pada bulan itu; Asham (الأصم), karena mereka tidak mendengar bunyi senjata tajam pada bulan itu; Rajam(رجم) karena mereka meyakini bahwa setan dirajam pada bulan itu; 'Atirah (العتيرة) karena mereka menyembelih hewan pada bulan itu; Munashilul Asinnah (منصّل الأسنة) karena mereka mencabut besi dari senjata (mata tombak) pada bulan itu; Mu'allaaI (المعلى) karena bulan itu ditinggukan menurut mereka. Selanjutnya, Munafas , Mithahhar, Haram, Mubri', Muqasyqasy, Hurum. Sehubungan dengan ritual dan penamaanya, Abu Rajaa al-'Utharidi berkata:

سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيَّ يَقُولُ
كُنَّا نَعْبُدُ الْحَجَرَ فَإِذَا وَجَدْنَا حَجَرًا هُوَ أَخْيَرُ مِنْهُ أَلْقَيْنَاهُ وَأَخَذْنَا الْآخَرَ فَإِذَا لَمْ نَجِدْ حَجَرًا جَمَعْنَا جُثْوَةً مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ جِئْنَا بِالشَّاةِ فَحَلَبْنَاهُ عَلَيْهِ ثُمَّ طُفْنَا بِهِ فَإِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَجَبٍ قُلْنَا مُنَصِّلُ الْأَسِنَّةِ فَلَا نَدَعُ رُمْحًا فِيهِ حَدِيدَةٌ وَلَا سَهْمًا فِيهِ حَدِيدَةٌ إِلَّا نَزَعْنَاهُ وَأَلْقَيْنَاهُ شَهْرَ رَجَبٍ وَسَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ يَقُولُ كُنْتُ يَوْمَ بُعِثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غُلَامًا أَرْعَى الْإِبِلَ عَلَى أَهْلِي فَلَمَّا سَمِعْنَا بِخُرُوجِهِ فَرَرْنَا إِلَى النَّارِ إِلَى مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ

aku mendengar Abu Raja' Al Atharidi berkata, dulu kami menyembah batu. Apabila kami mendapatkan batu yang lebih baik, maka kami melemparkannya dan mengambil yang lain. Dan apabila kami tidak menemukan batu, kami mengumpulkan segenggam tanah, lalu kami bawakan seekor kambing kemudian kami peraskan susu untuknya. Lalu kami tawaf dengannya. Apabila datang bulan Rajab, kami mengatakan; tidak ada peperangan. Maka kami tidak membiarkan tombak maupun panah yang tajam kecuali kami cabut dan kami lemparkan sebagai pengagungan terhadap bulan Rajab.(Shahih Bukhori 4376, 4377)

Menurut Ibnu al-Atsir, “Pada masa jahiliyyah, mereka menamai bulan Rajab dengan Munashshlilul Asinnah, artinya mencabut mata tombak dan panah untuk membatalkan peperangan dan memutus sebab-sebab huru-hara. Karena Rajab menjadi penyebab terhentinya peperangan, maka sebutan itu dinisbatkan kepada Rajab.”(Lihat, Jaami’ al-Ushul fii Ahaadits ar-Rasuul, XI:783)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا فَرَعَ وَلَا عَتِيرَةَوَالْفَرَعُ أَوَّلُ النِّتَاجِ كَانُوا يَذْبَحُونَهُ لِطَوَاغِيتِهِمْ وَالْعَتِيرَةُ فِي رَجَبٍ

dari Abu Hurairah radhiallahu'anhu, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, "Tidak ada Fara' dan Atirah. Fara' adalah anak pertama seekor unta yang mereka sembelih untuk sesembahan mereka, dan Atirah adalah hewan (kambing) yang mereka potong di bulan Rajab."(Shahih Bukhori : 5473) 

Ada sebuah riwayat,

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَنْهَى عَن صِيَامِ رَجَبٍ كُلِّهِ ، لِاَنْ لاَ يَتَّخِذَ عِيْدًا.

“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang berpuasa pada seluruh hari di bulan Rajab agar tidak dijadikan sebagai ‘ied.” (HR. ‘Abdur Rozaq, hanya sampai pada Ibnu ‘Abbas (mauquf). Dikeluarkan pula oleh Ibnu Majah dan Ath Thobroniy dari Ibnu ‘Abbas secara marfu’, yaitu sampai pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam)

B.Keutamaan Bulan Rajab

Bulan Rajab meurpakan bulan ke-7 dalam bulan Hijriah, di dalam bulan ini terdapat keutamaan sebagai berikut :

عَنْ ابْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الزَّمَانَ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ
dari Abu Bakrah dari Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya waktu telah berputar sebagaimana mestinya, hal itu ditetapkan pada hari Allah menciptakan langit dan bumi. Dalam setahun ada dua belas bulan, diantaranya ada empat bulan yang mulia. Tiga darinya berturut-turut, yaitu Zulkaidah, Zulhijah, Muharam, dan Rajab yang biasa diagungkan Bani Mudhar yaitu antara Jumadilakhir dan Syakban.'(bukhori 4662,muslim 1679)

1. Karena di bulan-bulan ini diharamkan berperang, kecuali jika musuh memulai perang
2. Karena Melanggar larangan- larangan pada bulan ini lebih berat dosanya dibandingkan pada bulan selainnya, demikian pula ketaatan.

C.Kekeliruan Dalam Bulan Rajab

1. Meninjau Hadits Doa Memasuki Bulan Rajab
Dari anas bin malik ra. (Ia berkata) :
Adalah nabi SAW. Apabila memasuki bulan Rajab, beliau berdoa :
اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنا فِي رَجَبَ وَ شَعْبَانَ وَ بَلِّغْنَا رَمَضَانَ
" Ya Allah berkahilah kami di bulan Rajab dan Sya'ban serta sampaikanlah kami hingga bulan Ramadhan"
(Ibnu As-sunni di dalam amal Al-Yaum wa al-lailah no. 659, Al-Baihaqi di dalam Syu'ab al-iman III/375, Abu Nu'aim di dalam Al-Hilyah VI/269, dan Ath-Thabrani di dalam Al-Mu'jam Al-Ausath IV/189)

Hadits ini Sangat lemah, sebab dua orang perawi "Zaidah bin abu Ruqqad Al-Bahili", dan " Ziyad bin Abdullah  An numairi al Bashri". Imam al-Bukhari dan Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata tentang Zaidah bin Ruqqaq : " Dia Seorang perwai yang haditsnya mungkar"
(Tahdzit Tahdzib, 3/305-306)



2. Meninjau Hadits Puasa Khusus Bulan Rajab

• Dari Ibnu Abbas, Rasulullah ﷺ. Bersabda :

صَوْمُ أَوَّلِ يَوْمٍ فِي رَجَبَ كَفَّارَةُ ثَلاَثُ سِنِيْنَ وَ الثَانِي كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ وَ الثَالِثُ كَفَّارَةُ سَنَةٍ ثُمَّ كُلُّ يَوْمٍ شَهْرٍ
Puasa di hari pertama bulan Rajab adalah kaffarah (penghapus dosa) 3 tahun, dan di hari kedua adalah kaffarah 2 tahun, dan di hari ke tiga adalah kaffarah 1 tahun, kemudian hari-hari berikutnya setiap hari kaffarah satu bulan.
(Al-Jami' Ash-Shagiir" No. 5051, dhaif jami' Ash-Shagiir " No. 3500)

Hadist ini dhaif jiddan. Imam Asy-Suyuti mengatakan hadits ini Dhaif, Imam al-Munawi mengatakan Dhaif jiddan, Ibnu Salah dan Ibn Rajab al hambalinyanh mengisyaratkan Palsu, Syaikh Al-Albani menilai Dhaif hadits ini.
(Al-Jami' Ash-Shagiir" No. 5051, dhaif jami' Ash-Shagiir " No. 3500)

• Hadits Puasa di bulan Rajab sama dengan berpuasa satu bulan

مَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ رَجَبَ عَدَلَ صِيَامِ شَهْرٍ
"Barangsiapa puasa satu hari di bulan Rajab (ganjarannya) sama dengan berpuasa satu bulan
(Al-Fawaaid al-Majmuah no. 290)

Hadits ini dhaif jiddan, dalam sanadnya hadits ini ada perawi yang bernama " al-Furaat bin as-Saaib", dia seorang perawi yang matruk

Imam al-Bukhari berkata:
"Para Ahli Hadits meninggalkannya, karena dia seorang rawi munkarul hadits, serta dia termasuk rawi yang matruk"
(Al-Jarh wat Ta'dil (VII/80), Mizaanul I'tidal (III/341) dan Lisaanul Mizaan (IV/430)

• Dari abu sa'id Al khudry, Rasulullah SAW. Bersabda:

. .. Barang siapa yang berpuasa di bulan Rajab 2 hari maka ia mendapat pahala 2 kali lipat, setiap pahala seberat gunung di dunia. Dan barangsiapa yang berpuasa di bulan Rajab 3 hari maka Allah akan menjadikan antara ia dan neraka sebuah parit (pemisah) yang panjangnya sejauh perjalanan satu tahun.. (Al-Maudhu'aat 2/205)

Hadits ini Maudhu'
Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata : ini palsu, karena "Abu Bakr Muhammad bin Al-Hasan An-Naqqasy" Seorang pemalsu hadits dan pembohong (dajjal)
(Adaa' ma wajab bayaan hal.46, Talkhish Al-Maudhu'at karya Adz-Dzahabiy no. 507, Tabyiin Al-'ajab hal.23)

• Puasa Tiga Hari di bulan Rajab

مَنْ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ رَجَبَ كَتَبَ لَهُ صِيَامَ شَهْرٍ

"Barangsiapa berpuasa tiga hari pada bulan Rajab, dituliskan baginya (ganjaran) puasa satu bulan..
(Al-fawaaidul majmuah fil ahaadiys al-maudhuah no 288)

Hadits ini palsu. " Abaan bin Abi 'Ayyasy", seorang perawi hadits ini matruk. Imam Ahmad dan an-Nasa'i berkata: " Dia Matrukul Hadits. " Kata Yahya bin Ma'in: " Dia Matruk. " Dan beliau pernah berkata:" Dia rawi yang lemah"

(Adh Dhu'afa wal matrukin no 21), Mizaanul I'tidal I/10, al-Jarh wa Ta'dil II/295)

• Dari Anas bin Malik Ra. Secara marfu'

Barangsiapa yang berpuasa 7 hari di hilan Rajab, Allah akan menutup baginya 7 pintu neraka. Barangsiapa yang berpuasa 8 hari di bulan Rajab, Allah akan membuka baginya 8 pintu surga...
(Al-Maudhu'ath)

Ibnul Jauzi Rahimahullah
Berkata, " Hadist ini tidak shahih", dan beliau menyebutkan bahwa di dalam sanadnya ada rawi yang bernama " Amr Ibnul Azhar"
Seorang pemalsu hadits, Imam suyuthi mengatakan dia pemalsu hadits. (Al La 'alil 2/115)

• Hadits Air sungai Rajab bagi mereka yang berpuasa di bulan rajab

Sesungguhnya di Surga ada sungai yang dinamakan 'Rajab' airnya lebih putih dari susu dan lebih manis dari madu, barang siapa yang puasa satu hari pada bulan Rajab maka Allah akan memberi minum kepadanya dari air sungai itu.
(Al-Ashbahany di dalam kitab at-Targhib I-II/224)

Imam Adz-Dzahabiy berkata:" Mansyur bin Yazid al-Asadiy meriwayatkan darinya, Muhammad al-Mughirah tentang keutamaan bulan Rajab. Mansyur bi Yazid adalah rawi yang tidak dikenal dan khabar (hadits) ini batil (Lihat Mizaanul I'tidal (IV/189)

• Hadits Sungai Rajab khusus untuk orang yang berpuasa di bulan Rajab

Dari abu sa'id Al-Khudriy secara Marfu', Rasulullah SAW. bersabda:
Sesungguhnya di dalam surga ada sungai yang disebut "Rajab", airnya adalah Ar-Rahiiq (minuman yang sangat lezat), barang siapa yang meminumnya sekali tidak akan haus setelah itu selama-lamanya, Allah menyiapkan bagi orang yang berpuasa di bulan Rajab.
(Tabyin Al-ajab hal. 17)

Hadits Maudhu'.
Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata: "Hadits ini dipalsukan oleh "Abu Al-Barakaat Hibatullah bin Al-Mubarak As-Saqathiy"(Tabyin Al-ajab hal. 17, Mizan al-I'tidal 7/73, Lisan Al-Mizan 8/326)

• Hadits Anjuran puasa di bulan-bukan haram

Dari mujibah al-bahiliyah, dari ayahnya, dari pamannya, Rasulullah SAW. Bersabda :
صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَ تْرُكْ
Berpuasalah pada bulan-bulan haram dan tinggalkanlah (Nabi Ucapkan 3 kali)
(HR. Abu Daud no 2428 dan Ibnu Majah no 1741)

Hadits dhaif, sebab mujimah Al-Bahili yah, imam Adz-Dzahabiy berkata: "Ia asing tidak dikenal. " Syeikh Al-Bani berkata : "ini adalah isnad yang dhaif. Mujibah albahiliyyah. Ia adalah majhul. Tidaklah meriwayatkan darinya kecuali Abu Salil"
(Mizaanul I'tidal: 3/440 dan dhaif sunan abi Dawud: 2/283)

Hadits lengkapnya :  

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ أَبِي السَّلِيلِ عَنْ مُجِيبَةَ الْبَاهِلِيَّةِ عَنْ أَبِيهَا أَوْ عَمِّهَا
أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ انْطَلَقَ فَأَتَاهُ بَعْدَ سَنَةٍ وَقَدْ تَغَيَّرَتْ حَالُهُ وَهَيْئَتُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا تَعْرِفُنِي قَالَ وَمَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا الْبَاهِلِيُّ الَّذِي جِئْتُكَ عَامَ الْأَوَّلِ قَالَ فَمَا غَيَّرَكَ وَقَدْ كُنْتَ حَسَنَ الْهَيْئَةِ قَالَ مَا أَكَلْتُ طَعَامًا إِلَّا بِلَيْلٍ مُنْذُ فَارَقْتُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَ عَذَّبْتَ نَفْسَكَ ثُمَّ قَالَ صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَيَوْمًا مِنْ كُلِّ شَهْرٍ قَالَ زِدْنِي فَإِنَّ بِي قُوَّةً قَالَ صُمْ يَوْمَيْنِ قَالَ زِدْنِي قَالَ صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ قَالَ زِدْنِي قَالَ صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ الثَّلَاثَةِ فَضَمَّهَا ثُمَّ أَرْسَلَهَا

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il, telah menceritakan kepada kami Hammad dari Sa'id Al Jurairi, dari Abu As Salil dari Mujibah Al Bahili, dari ayahnya atau pamannya bahwa ia datang kepada Rasulullah ﷺ kemudian pergi, kemudian ia datang kepada beliau setelah satu tahun, dan keadaan serta penampilannya telah berubah. Kemudian ia berkata, wahai Rasulullah, apakah engkau mengenalku? Beliau berkata, "Siapa kamu?" Ia berkata, saya adalah Al Bahili yang telah datang kepada engkau pada tahun pertama. Beliau berkata, "Apakah yang telah mengubahmu? Dahulu penampilanmu baik." Ia berkata, saya tidak makan kecuali pada malam hari semenjak saya berpisah dengan engkau. Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda, "Kenapa engkau menyiksa dirimu?" kemudian beliau berkata, "Berpuasalah pada bulan yang penuh kesabaran (bulan Ramadan), dan satu hari setiap bulan." Ia berkata, tambahkan untukku, karena sesungguhnya saya kuat. Beliau berkata, "Berpuasalah dua hari!" Ia berkata, tambahkan untukku! Beliau berkata, "Berpuasalah tiga hari!" Ia berkata, tambahkan untukku! Beliau berkata, "Berpuasalah sebagian dari bulan hurum (Rajab, Zulkaidah, Zulhijah, dan Muharam)." Beliau mengatakannya dengan memberi isyarat menggunakan ketiga jari-jarinya, beliau menggenggamnya kemudian membukanya.(abu Daud 2428)

Al hafidz Abu thahir menyatakan bahwa sanad hadits tersebut dhaif karena keadaan "mujibah"
Sedangkan Sheikh salim bin 'ied Al hilaliy menyatakan bahwa "Mujibah Al bahiliyyah majhulah atau tidak di kenal.
(Bahjatun nadzirin syarh riyadhus shalihin 2 : 346)

• Puasa tiga hari di bulan haram kamis, jum'at & sabtu

Dari anas ra. Ia berkata, Rasulullah SAW. Bersabda:
Siapa saja yang berpuasa pada bulan haram, di hari kamis, Jum'at, dan sabtu, maka akan dituliskan baginya ibadah selama 900 tahun. (Majma 'al-bahrain 1591)

Hadits ini dhaif jiddan, dalam sanadnya ada perawibyang bernama "Ya'qub bin Musa", ia majhul, dan " Maslamah bin Rasyid" Yang dhaif
(Tamam Al-Fawaid 1009)

• Hadits Nabi tidak pernah puasa setelah Ramadhan kecuali bulan Rajab dan Sya'ban

Telah diriwayatkan
Sesungguhnya Nabi SAW. Tidak pernah puasa setelah Ramadhan, selain di bulan Rajab dan Sya'ban.
(HR.Al Baihaqi)

Hadits mungkar.
Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata:" Ini adalah hadits mungkar, disebabkan adanya perawi yang bernama Yusuf bin Athiyah, dia orang yang dhaif sekali" (Tabyin Ajbi, Hal. 12) 

عَنْ سَعِيدٍ أَبِي عَبْدِ العَزِيزِ قَالَ عُثْمَانُ وَكَانَتْ ِلأَبِيهِ صُحْبَةٌ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجَبٌ شَهْرُ عَطِيْمٌ يُضَاعِفُ اللهُ فِيْهِ الْحُسْنَاتِ. فَقَالَ : مَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ رَجَبٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ سَنَةً وَمَنْ صَامَ مِنْهُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ غُلِقَتْ مِنْهُ اَبْوَابُ جَهَنَّمَ، وَمَنْ صَامَ مِنْهُ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ اَبْواَبِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ صَامَ مِنْهُ عَشْرَةً لَمْ يَسْأَلِ اللهَ شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ وَمَنْ صَامَ مِنْهُ خَمْسَةَ عَشَرَةً يَوْمًا نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ قَدْ غُفِرَ لَكَ مَا مَضَى فَاسْتَعْنِفِ العَمَلَ . وَمَنْ زَادَ زَادَهُ اللهُ.- أخرجه الطبراني-

Dari Said Abu Abdul Aziz, Usman berkata, ‘dan ayahnya punya pershahabatan dengan Nabi’, ia berkata, ”Rasulullah saw. bersabda, ’Rajab itu bulan agung, padanya Allah melipatgandakan kebaikan-kebaikan.’ Lanjut beliau, ’Maka siapa yang shaum satu hari pada bulan Rajab, tak ubahnya telah shaum satu tahun. Siapa shaum tujuh hari, tertutup baginya pintu-pintu neraka. Siapa yang shaum delapan hari, dibuka untuknya delapan pintu surga. Siapa shaum sepuluh hari, maka ia setiap memohon apa pun kepada Allah pasti diberikan. Siapa shaum lima belas hari, maka akan menyeru seorang penyeru dari langit,’Sungguh telah diampuni segala apa yang sudah lalu. Maka sempurnalah amal itu dan siapa yang menambah (shaum Bulan rajab) itu, pastilah Allah akan menambahnya’.” HR. Ath-Thabrani.[Kata Syekh al-Albani, “Hadis ini palsu (maudhu’).(Lihat, al-Mu’jam al-Kabir, VI : 83, Lihat, Silsilah al-Ahadits adh-Dha’iefah wa al-Maudhu’ah, 11: 438) 

•     Meninjau Hadits Keutamaan Puasa Tanggal 27 Rajab

Ad-Dailamy meriwayatkan dari Salman dari jalan Khalid bin Hayyaj, Bapaknya bahwa Rasulullah bersabda: Pada bulan rajab ada saru hari dan satu malam, barang siapa yang berpuasa pada hari itu dan qiam pada malamnya, maka baginya pahala seperti orang yang berpuasa dan berqiam selama 100 tahun, Yaitu hari 27 rajab, pada hari itu Nabi muhammad diangkat menjadi Nabi "

Hadits Ini Dha'if Jiddan (SANGAT LEMAH) 

Penyakitnya terletak pada Khalid bin Hayyaj ini. Imam Ahmad berkata: "la Matruk".(Hadits Dhaif Dan Maudhu, no 71/519 Karya Abdul Ghani)

•    Meninjau Hadits Keutamaan Puasa 3 Hari Di Bulan Sya'ban

Telah diriwayatkan:

Barang siapa yang berpuasa 3 hari di awal sya'ban dan 3 hari dipertengahan Sya'ban, serta 3 hari di akhir Sya'ban, maka akan dituliskan baginya pahala 70 Nabi, dan ia seperti menyembah Allah selama 70 tahun, jika ia mati tahun itu maka dituliskan baginya mati Syahid

(Durrat An-Nashihin hlm 235)

Hadits Ini Maudhu', Al-Khubawi

membawakan riwayat ini dalam kitab nya durrat An-Nashihin tanpa sanad, ini merupakan tanda hadits ini palsu, ditambah pahala yang di janjikannya sama dengan pahala 70 Nabi.

Imam Ibnul Qayyim berkata: "Setinggi dan segiat apapun orang beribadah, dan apapun jenis ibadahnya, tidak akan bisa menyamai kedudukan dan Pahala seorang Nabi.

3. Meninjau Hadits "Rajab itu Bulan Allah"

رَجَبٌ شَهْرُ اللَّه وَ شَعْبَانُ شَهْرِيْ وَ رَمَضَانَ شَهْرُ أُمَّتِي

“Rajab itu bulan Allah, Sya’ban bulanku, dan Ramadan bulan umatku.”

Menurut Imam as-Suyuthi, hadis ini diriwayatkan oleh Abu al-Fath Ibnu Abu al-Firdaus dalam kitab Amali-nya, dari al-Hasan al-Bishri secara mursal (tanpa disebutkan nama shahabat dan Nabi).(Lihat, Al-Fath al-Kabir fii Dhamm az-Ziyadah ilaa al-Jaami’ ash-Shagiir, II:125)

Menurut Syekh Muhammad bin Darwisy al-Hutt, hadis ini lemah (dha’if), dan tidak ada satupun hadis shahih tentang keutamaan bulan Rajab, sebagaimana dinyatakan Ibnu Rajab dan lainnya. (Lihat, Asnaa al-Mathaalib fii Ahadits Mukhtalafah al-Maraatib, hlm. 151)

Menurut Syekh Al-Albani, hadis ini lemah (dhaif), diriwayatkan oleh al-Ashbahani dalam kitabnya at-Targhin (1/226). (Lihat, Silsilah al-Ahaadits adh-Dha’iefah wa al-Mawdhuu’aat, IX:390)

Menurut Ibnu Hajar al-Asqalani, hadis ini diriwayatkan oleh Abu Bakar an-Naqasy, melalui jalur periwayatan Ahmad bin al-Abbas ath-Thabari, dari al-Kasa’I, dari Abu Muawiyah, dari al-A’masy, dari Ibrahim,, dari Alqamah, dari Abu SA’id al-Khudri, dari Nabi saw. Sanad ini merupakan pangkal atau sumber asal. Alqamah tidak diketahui pernah menerima hadis (sima’) dari Abu Sa’id, sedangkan Al-Kasai tidak diketahui siapa dia sebenarnya? Jadi kelemahan penyandaran ini terdapat pada an-Naqasy.(Lihat Tabyiin al-’Ajab bima warad fii Fadhl Rajab, hlm.14)[1]

4. Meninjau Hadits Shalat Ragaib

MENINJAU HADITS KEUTAMAAN SHOLAT MALAM JUM'AT

PERTAMA BULAN RAJAB

Diriwayatkan dari Anas bin Malik

... Tidak ada seorang berpuasa pada hari Kamis, yaitu awal Kamis dalam bulan Rajab, kemudian shalat diantara Maghrib dan Isya (yaitu malam Jum'at) sebanyak dua belas raka'at... (HR Ibnu Al Jauzi dalam kitab Al Maudhu'at, 2/124-125)

Hadits Ini Palsu. sebab ada seorang yang bernama 'Ibnu Juhaim", Para Ulama menilainia seorang pemalsu Hadits

BERIKUT MATAN HADITS SECARA LENGKAP

Diriwayatkan dari Anas bin Malik, Rajab bulan Allah dan Sya'ban bulanku serta Ramadhan bulan umatku.Tidak ada seorang berpuasa pada hari Kamis, yaitu awal Kamis dalam bulan Rajab, kemudian shalat diantara Maghrib dan Isya yaitu malam Jum'at sebanyak dua belas raka'at. Pada setiap raka'at membaca surat Al Fatihah sekali dan surat Al Qadr tiga kali, serta surat Al ikhlas dua belas kali. Shalat ini dipisah-pisah setiap dua raka'at dengan salam, Jika telah selesai dari shalat tersebut, maka ia bershalawat kepadaku tujuh puluh kali, kemudian mengatakan:"Allahhumma shalli 'ala Muhammadin Nabiyil umiyi wa alihi", kemudian sujud, lalu menyatakan dalam sujudnya: "Subuhun qudusun Rabbul malaikati wa ar ruh", tujuh puluh kali, lalu mengangkat kepalanya dan mengucapkan: "Rabbighfirli warham wa tajaawaz amma ta'lam, inaka antal 'Azizul a'zham" tujuh puluh kali, kemudian sujud kedua dan mengucapkan seperti  ucapan pada sujud yang pertama. Lalu memohon kepada Allah hajatnya, maka hajatnya akan dikabulkan. Rasulullah bersabda: Demi Dzat yang jiwaku ada di tanganNya, tidak ada  seorang hamba laki-laki atau perempuan yang melakukan shalat ini,  kecuali akan Allah ampuni seluruh dosanya, walaupun seperti buih  lautan dan sejumlah daun pepohonan, serta bisa memberi syafa'at pada hari kiamat kepada tujuh ratus keluarganya. Jika berada pada malam pertama, di kuburnya akan datang pahala shalat ini. la menemuinya dengan wajah yang berseri dan lisan yang indah, lalu menyatakan: Kekasihku, berbahagialah! Kamu telah selamat dari kesulitan besar', Lalu (orang yang melakukan shalat ini) berkata: 'Siapa kamu? Sungguh demi Allah aku belum pernah melihat wajah seindah wajahmu, dan tidak pernah mendengar perkataan seindah perkataanmu, serta tidak pernah mencium bau wewangian, sewangi bau wangi kamu'Lalu ia berkata: 'Wahai, kekasihku! Aku adalah pahala shalat yang telah kamu lakukan pada malam itu, pada bulan itu. Malam ini aku datang untuk menunaikan hakmu, menemani kesendirianmu dan menghilangkan darimu perasaan asing. Jika ditiup sangkakala, maka aku akan menaungimu di tanah lapang kiamat. Maka berbahagialah, karena kamu tidak akan kehilangan kebaikan dari maulamu (Allah) selama-lamanya'.(HR Ibnu Al Jauzi dalam kitab Al Maudhu'at, 2/124-125)

Imam Ibnu Jauzi berkata: "Hadits ini palsu. Para ulama hadits menuduh Ibnu Juhaim pemalsu." (Al Maudhu'at, 2/124-125). 

Sanad Hadits

Ibnul Qayyim berkata: "Hadits ini diriwayatkan oleh 'Abdur Rahman bin Mandah dari Ibnu Jahdham, telah menceritakan kepada kami 'Ali bin Muhammad bin Sa'id al-Bashry, telah menceritakan kepada kami Khalaf bin 'Abdullah as-Shan'any, dari Humaid ath-Thawil dari Anas, secara marfu'.(Al-Manaarul Muniif fish Shahin wadh Dha'if no. 168-169)

Ucapan Ulama

Ibnul Jauzi berkata: "Hadits ini palsu dan yang tertuduh memalsukannya adalah Ibnu Jahdham, mereka menuduh sebagai pendusta Aku (Ibnu Jauzy) telah mendengar Syaikhku Abdul Wahhab al-Hafizh berkata: "Rawi-rawi hadits tersebut adalah rawi-rawi yang majhul (tidak dikenal), aku sudah periksa semua kitab, tetapi aku tidak dapati biografi hidup mereka".(Al-Maudhu'at /1/125)

.Imam adz-Dzahaby berkata: " 'Ali bin 'Abdullah bin Jahdham az-Zahudi, Abul Hasan Syaikhush Shuufiyyah pengarang kitab Bahjatul Asraar dituduh memalsukan hadits ini."(Mizaanul I'tidal Ill/142-143, no. 5879)

📌 Berkata Al Imam Al hafidz Abu Al Khatthaab:

“Adapun sholat Ar Raghaaib, yang dituduh sebagai pemalsu hadits ini ialah: 'Ali bin 'Abdullah bin jahdham, dia memalsukan hadits ini dengan menampilkan rawi rawi yg tidak dikenal, tidak terdapat di seluruh kitab.”

📚 (Al Baa'its 'Ala Inkaril Bida' wal Ahadist : hal. 40)

📌 Imam An-Nawawi berkata:

"Shalat raghaib itu adalah bid’ah yang jelek, yang mungkar dan sangat mungkar, yang mencakup banyak kemungkaran. Maka wajib untuk meninggalkannya, berpaling darinya serta mengingkari pelakunya. Dan tidak selayaknya tertipu dengan banyaknya orang yang melakukannya di kebanyakan negeri-negeri (kaum muslimin) dan dengan disebutkannya di dalam kitab Quut Al-Quluub dan Ihya Ulumuddin serta selain keduanya, karena ini adalah bid’ah yang batil. (Fatawa Al-Imam An-Nawawi hal.62-63).

📌 Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata:

"Adapun shalat raghaib maka ini tidak ada asalnya bahkan ini adalah perbuatan yang diada-adakan, maka tidak dianjurkan baik secara jamaah atau personal. Riwayat tentangnya itu dusta dan palsu sebagaimana yang telah disepakati oleh para ulama. Dan tidak ada satu pun dari ulama salaf dan imam salaf yang menyebutkannya. (Majmu’Al-Fatawa 26/132)[2]

6. Penanggalan Isra Mi'raj Nabi

    Isra merupakan perjalanan di malam hari dari masjidil haram ke masjidil aqsa, sedangkan Mi'raj merupakan perjalanan Nabi saw. dari masjidil aqsa langsung ke sidratul muntaha untuk menerima perintah waktu shalat.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan, “Tidak ada dalil yang tegas yang menyatakan terjadinya Isro’ Mi’roj pada bulan tertentu atau sepuluh hari tertentu atau ditegaskan pada tanggal tertentu. Bahkan sebenarnya para ulama berselisih pendapat mengenai hal ini, tidak ada yang bisa menegaskan waktu pastinya.” (Zaadul Ma’ad, 1/54)

Ibnu Rajab mengatakan, “Telah diriwayatkan bahwa di bulan Rajab ada kejadian-kejadian yang luar biasa. Namun sebenarnya riwayat tentang hal tersebut tidak ada satu pun yang shahih. Ada riwayat yang menyebutkan bahwa beliau dilahirkan pada awal malam bulan tersebut. Ada pula yang menyatakan bahwa beliau diutus pada 27 Rajab. Ada pula yang mengatakan bahwa itu terjadi pada 25 Rajab. Namun itu semua tidaklah shahih.”

Abu Syamah mengatakan, “Sebagian orang menceritakan bahwa Isro’ Mi’roj terjadi di bulan Rajab. Namun para pakar Jarh wa Ta’dil (pengkritik perowi hadits) menyatakan bahwa klaim tersebut adalah suatu kedustaan.” (Al Bida’ Al Hawliyah, 274)

7. Istighfar Di Bulan Rajab

•     MENINJAU RIWAYAT KEUTAMAAN ISTIGHFAR DI BULAN RAJAB

Telah diriwayatkan:

Siapa yang mengucapkan di bulan Rajab:

"Astaghfirullah allazii laa ilaaha illaa huwa, laa syariikalahu wa atuubu ilaih" kemudian ditutup dengan sadaqah, maka Allah akan beri akhir kehidupannya dengan rahmat dan ampunan...

(Wasa'ilul Syiah, 10/484, oleh Al-Hur Aamili, dan All bin Musa

bin Ja'far, dalam Iqbalul A'mal" 3/216)

Hadits Ini Maudhu, Hadits ini hanya diriwayatkan oleh kitab-kitab Syiah. Dari kitab-kitab merekalah hadits ini dipopulerkan di beberapa grup milist dan situs-situs internet.

•     MENINJAU HADITS ANJURAN BANYAK BERISTIGHFAR DIBULAN RAJAB

Perbanyaklah beristighfar pada bulan Rajab karena pada tiap-tiap saat pada bulan Rajab Allah mempunyai orang-orang yang dibebaskan dari api Neraka....(Asy-Saukani dalam Al-Fawaid)

HADITS PALSU

Hadits Ini Palsu, sebab dalam sanadnya ada perawi yang bernama Ashbugh bin Nubatah". Imam Asy-Suyuthi berkata: "la seorang pembohong", Ibnu Hibban berkata: "Ashbugh adalah Matruk"(Hadits Dha'if dan Maudhu' no 79 karya Abdul Ghani)

• Meninjau istigfar 70 kali di setiap setelah salam shubuh dan maghrib dengan mengangkat tangan (berdoa) membaca istighfar Rajab.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيْ وَ ارْحَمْنِي وَ تُبْ عَلَيَّ (70x)

Ya Allah ampuni aku dan sayangilah aku. Ya Allah karuniakan aku taubat kembali ke jalan-ku.

Syaikh Abdul Hamid bin Muhammad Ali Quds dalam kitab Kanzun Najah was Surur fil Ad’iyah al-Lati Tasyrohus Shudur menyebutkan  seyogianya istighfar dibaca sebanyak 70 kali bisa diwaktu pagi dan sore hari selama bulan Rajab. Ia berkata;

جميع انهار الدنيا تزور زمزم في رجب تعظيما لهذا الشهر وقرأت في كتب الله المنزلة ان من استغفر الله في رجب بالغداة والعشي يرفع يديه ويقول : رَبِّ اغْفِرْ لِيْ وَارْحَمْنِيْ وَتُبْ عَلَيَّ (سبعين مرة) لم تمس النار له جلدا

“Semua mata air dunia mengunjungi air zamzam di bulan Rajab karena mengagungkan pada bulan ini. Saya pernah membaca kitab-kitab Allah yang telah diturunkan bahwa siapa saja yang membaca istighfar kepada Allah dengan mengangkat dua tangannya sambil mengucapkan;‘Robbighfirli warhamni watub ‘allaya,’ maka api neraka tidak akan menyentuh kulitnya.”[4]

Amalan ini bukan berasal dari Rasulullah ﷺ. Maka tidak bisa diamalkan atau hanya dibuat-buat karena tidak ada buktinya.

• Meninjau Sayyidul Istighfar setelah dibaca stelah shalat lima waktu

Tidak ada hadits khusus yang mengkhususkan pembacaan tersebut serta tidak ada asalnya.

Kesimpulan

1.  Keutamaan Bulan Rajab yaitu sama seperti bulan-bulan haram lainnya yaitu tidak boleh berperang kecuali musuh memulai perang;

2. Melakukan perbuatan-perbuatan dosa di bulan haram lebih berat dosanya dibandingkan berbuat dosa di luar bulan haram;

3. Hadits tentang doa menyambut bulan rajab, sya'ban dan ramadhan haditsnya lemah dan tidak bisa diamalakan, karena ia mengandung akidah;

4. Hadits tentang anjuran puasa di bulan rajab lemah semua, oleh karena itu berpuasa sebagaimana puasa yang telah dianjurkan oleh Rasulullah saw. di bulan-bulan lain;

5. Hadits mengenai rajab bulan Allah haditsnya lemah;

6. Hadits mengenai shalat raghaib atau shalat di hari jum'at pertama bulan Rajab merupakan hadits palsu dan tidak boleh di amalkan;

7. Penanggalan Isra Mi'raj masih diperselisihkan oleh para ulama oleh karena itu menganggap Isra Mi'raj terjadi di bulan Rajab sebagai pendapat yang final merupakan kekeliruan.

8. Istighfar di bulan rajab tidak ada amalan khusus maupun keutamaan kecuali isitghfar seperti biasa.

Surat Al- Bayyinah

SURAT AL-BAYYINAH

1. AYAT DAN TERJEMAH GABUNGAN

لَمْ يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ (١) رَسُولٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ يَتْلُوا۟ صُحُفًۭا مُّطَهَّرَةًۭ (٢) فِيهَا كُتُبٌۭ قَيِّمَةٌۭ (٣) وَمَا تَفَرَّقَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ (٤) وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ (٥) إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمْ شَرُّ ٱلْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمْ خَيْرُ ٱلْبَرِيَّةِ (٧) جَزَآؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّـٰتُ عَدْنٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُۥ (٨)

1.Orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak akan meninggalkan (agama mereka) sampai datang kepada mereka bukti yang nyata,

2.(yaitu) seorang Rasul dari Allah (Muhammad) yang membacakan lembaran-lembaran yang suci (Alquran),

3.di dalamnya terdapat (isi) kitab-kitab yang lurus (benar).

4.Dan tidaklah terpecah belah orang-orang Ahli Kitab melainkan setelah datang kepada mereka bukti yang nyata.

5.Padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan) agama, dan juga agar melaksanakan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus (benar).

6.Sungguh, orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahanam; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Mereka itu adalah sejahat-jahat makhluk.

7.Sungguh, orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka itulah sebaik-baik makhluk.

8.Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga 'Ādn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah rida terhadap mereka dan mereka pun rida kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya.

2. AYAT DAN TERJEMAH TERPISAH

98:1

لَمْ يَكُنِ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّىٰ تَأْتِيَهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ ١

Orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak akan meninggalkan (agama mereka) sampai datang kepada mereka bukti yang nyata,

98:2

رَسُولٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ يَتْلُوا۟ صُحُفًۭا مُّطَهَّرَةًۭ ٢

(yaitu) seorang Rasul dari Allah (Muhammad) yang membacakan lembaran-lembaran yang suci (Alquran),

98:3

فِيهَا كُتُبٌۭ قَيِّمَةٌۭ ٣

di dalamnya terdapat (isi) kitab-kitab yang lurus (benar).

98:4

وَمَا تَفَرَّقَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَـٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَةُ ٤

Dan tidaklah terpecah belah orang-orang Ahli Kitab melainkan setelah datang kepada mereka bukti yang nyata.

98:5

وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُوا۟ ٱلزَّكَوٰةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ ٱلْقَيِّمَةِ ٥

Padahal mereka hanya diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan) agama, dan juga agar melaksanakan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus (benar).

98:6

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ وَٱلْمُشْرِكِينَ فِى نَارِ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمْ شَرُّ ٱلْبَرِيَّةِ ٦

Sungguh, orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab dan orang-orang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahanam; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Mereka itu adalah sejahat-jahat makhluk.

98:7

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمْ خَيْرُ ٱلْبَرِيَّةِ ٧

Sungguh, orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka itulah sebaik-baik makhluk.

98:8

جَزَآؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّـٰتُ عَدْنٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدًۭا ۖ رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا۟ عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُۥ ٨

Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga 'Ādn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah rida terhadap mereka dan mereka pun rida kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya.